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????林語(yǔ)堂說：一切哲學(xué)，人類的一切深邃思想，無(wú)疑都起源于如何看待這個(gè)星球上的人的壽命的短暫和虛幻。一旦真誠(chéng)地去面對(duì)，人類常識(shí)也就自然而然地產(chǎn)生了

????1778年，富蘭克林居住在巴黎郊區(qū)。一天，他去約里磨坊——塞納河上的一個(gè)島嶼，參加一群文化人的聚會(huì)。在那里，富蘭克林觀察到一種名叫蜉蝣的昆蟲，其壽命還不足一天，他有感而發(fā)，寫下了一篇小品文《蜉蝣——獻(xiàn)給布里昂夫人》，問道：“對(duì)于離開此世的蜉蝣來(lái)說，聲名算得了什么？”

????老蜉蝣說：“在我們的種族中，學(xué)識(shí)淵博的古代哲學(xué)家們認(rèn)為，在約里磨坊這片廣袤的世界里，我們的壽命不會(huì)超過十八個(gè)小時(shí)，我想這是不無(wú)道理的……我已經(jīng)生活了七個(gè)小時(shí)，足足有四百二十分鐘，這是一段了不起的時(shí)期。我們種族中有幾位能如此長(zhǎng)壽！我經(jīng)歷了好幾代蜉蝣的出生、成長(zhǎng)和死亡。我現(xiàn)在的朋友是我年輕時(shí)朋友的子孫，而我原來(lái)的朋友，唉，都早已離開此世了！而我不久肯定也要隨之而去，這是不可抗拒的自然規(guī)律。雖說我現(xiàn)在的身子骨還算硬朗，但我也不再指望再活上七八分鐘了。那么，我在這片樹葉上辛苦勞作采集蜜露，而我自己又享受不到，我這是何苦呢！為了這片灌叢中的同胞的利益我參與了一次次政治斗爭(zhēng)，為了我們的種族的普遍利益我從事哲學(xué)研究，我又是何苦呢！在政治運(yùn)動(dòng)中，如果沒有道德的約束，法律又有何用？我們現(xiàn)在的蜉蝣種族將在幾分鐘內(nèi)腐敗下去，就像其他更古老的蜉蝣種族一樣，最終墮落到不可挽留的地步。在哲學(xué)上，我們?nèi)〉玫倪M(jìn)步是多么微不足道！嗚呼，哲理無(wú)限，生命苦短！”（轉(zhuǎn)引自林語(yǔ)堂《美國(guó)的智慧》，第8~9頁(yè)）

????對(duì)于蜉蝣這種朝生暮死的小蟲子，《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)·蜉蝣》里早就寫到過。“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，於我歸處。蜉蝣之翼，采采衣服。心之憂矣，於我歸息。蜉蝣掘閱，麻衣如雪。心之憂矣，於我歸說。”詩(shī)人之心緣何憂傷？因?yàn)槿松檀伲兓脽o(wú)常，她不知自己該心歸何處。其實(shí)，這首詩(shī)是女子急切盼望戀人來(lái)會(huì)的情歌。

????蜉蝣這個(gè)意象所蘊(yùn)涵的深意，就在于感嘆生命之易逝。莊子在《逍遙游》中，是很受蜉蝣感召的。他說，“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。”

????莊子經(jīng)常利用龐大的鳥獸和微蟲、小動(dòng)物的對(duì)照來(lái)說明生命現(xiàn)象的相對(duì)性。在《莊子·則陽(yáng)》中，他講了蝸牛兩角的兩個(gè)國(guó)家爭(zhēng)斗之無(wú)謂：“有國(guó)于蝸之左角者，曰觸氏；有國(guó)于蝸之右角者，曰蠻氏。時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn)，逐北，旬有五日而后反。”從道的觀點(diǎn)來(lái)看，如諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)等人間大事，如果放在無(wú)垠的宇宙之中，都是極端渺小的，既不值得去做，也不值得去說。

????顯然，看待世間的名利與爭(zhēng)斗，完全要看人們站在什么位置上。“注目寒江倚山閣”是一種俯視視角，我最喜歡的女詩(shī)人辛波絲卡作有一首《俯視》（Seen from Above），寫的也恰是一只甲蟲的死亡。詩(shī)人從內(nèi)心觀照了甲蟲之死對(duì)人的意義（本人的譯文）：

????為保持我們內(nèi)心的寧?kù)o，動(dòng)物的死亡格外膚淺，

????它們不會(huì)消逝，只會(huì)死去，

????留下——我們希望相信——較少的感情和世界，

????離開——我們覺得似乎如此——悲劇性較弱的舞臺(tái)。

????它們卑微的靈魂不會(huì)出沒我們的夢(mèng)境，

????它們安分守己，

????懂得敬畏。

????辛波絲卡用了對(duì)照法，她對(duì)照的是甲蟲的平凡無(wú)奇和人類的自以為是。詩(shī)的最后三行：

????重大事件全都留給了我們，

????留給我們的生和我們的死，

????一個(gè)總要求通行權(quán)的死亡。

????與其說詩(shī)人在反諷，不如說她在悲憫，詩(shī)人似乎呈現(xiàn)了人類對(duì)于死亡權(quán)利的某種頑固主張，而這樣的頑固，意在彰顯人類面對(duì)的生死的確不同于昆蟲，“昆蟲所無(wú)者，正是人類之所有：昆蟲沒有逡巡暗夜的靈魂，而人類則受苦于消逝的懼怖”（阿鈍語(yǔ)）。我們由此也可以理解《曹風(fēng)·蜉蝣》的悲嘆了：當(dāng)詩(shī)人見到那朝生暮死的蜉蝣，想到其生前之美麗，消亡之迅速，禁不住感慨“心之憂矣，於我歸處”!

????人類所印證的果真都是“重大事件”嗎？孰大孰小、孰輕孰重，端看觀者如何把味生命，如何凝聚生活的智慧。林語(yǔ)堂說得好：“智慧就是強(qiáng)烈地意識(shí)到我們不是什么身份，比如我們并不是上帝，同時(shí)面對(duì)生命的本來(lái)面目。換言之，智慧包括兩個(gè)層面的內(nèi)容，是對(duì)生活和常識(shí)的思索。”

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本文作者系北京大學(xué)副教授﹔ 聯(lián)系方式﹕[email protected]