安以動之徐生
位置：
雜志
????《老子》第十五章說：“濁而靜之徐清，安以動之徐生。”“佛家說‘無生’，道家標榜‘長生’，耶穌基督則用‘永生’，但都是形容生命另一重意義的生生不已。只是在老子，他卻用了一個‘徐生’來表達”（南懷瑾：《老子他說》，第226頁）。陳鼓應的《老子注釋及評介》中，老子的原文同上，他的注釋是：“誰能在動蕩中安靜下來而慢慢地澄清？誰能在安定中變動起來而慢慢地趨進？”（第122頁） ????什么是“動之徐生”的修道功夫？“從容”便是。作人做事，且慢一拍。人生的機會并不像急流般的尼亞加拉瀑布那樣傾瀉而下，而是如涓涓泉水般緩慢淌出一點一滴。態度上的成熟，是一種思想品質，仿佛釀制葡萄酒一樣，必須置于一個不受外界干擾的空間，數十年后才會變得醇香醉人。 ????“徐生”的生活態度，是建立在心平氣和之上的。然而，我們卻生活在這樣一個時代里，這樣一片土地上：匆忙的行動是所有事物的標志。“舉世多從忙里錯”，普通人的生活很難心安： ????其寐也魂交，其覺也形開。與接為抅，日以心斗。縵者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發若機栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺若秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復之也；其厭也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復陽也（《莊子·齊物論第二》）。 ????人們睡眠時心神煩亂，醒來后四體不安；與接觸的人周旋，整日里勾心斗角。有的疏怠遲緩，有的高深莫測，有的辭慎語謹。小的懼怕，令人惴惴不安；大的驚恐，令人失魂落魄。他們出口像利箭快疾而又尖刻，就是說，是與非都由此而產生；他們將心思存留心底如誓約一樣慎重，就是說，持守胸臆，坐待勝機。這種心斗對身心的摧殘，使他們猶如秋冬的草木，說明他們日益消毀；他們沉緬于所從事的各種事情而無法回頭；他們心靈閉塞好像密封，說明他們衰老頹敗，作繭自縛；他們灰心到了極點，再也沒有一點陽氣了。 ????人生處在這樣的心理狀態下，好可憐啊！“終身役役，而不見其成功；苶然疲役，而不知其所歸”，這種不能自主的被動人生，是莊子所厭棄的。他給因不能自由生活所引起的種種人生困境起了一個名字，叫“天刑”。他的正面主張，是“乘物以游心”（《人間世》），即順應自然律，保持心靈的自由。 ????在《德充符》中，莊子講了一個“兀者叔山無趾見孔子”的故事：魯國有一個殘疾人，少了兩條腿，名叫“叔山無趾”。他用膝蓋走路去見孔子。孔子說：你看你做人不小心，受傷變成了這樣；現在來看我，來不及了。無趾說，我年青時不懂事，隨便輕用自己的身體，就把兩條腿玩掉了。但我雖然沒有腿，我今天來，看見有個人的兩條腿還沒有玩掉。我為什么來呢？就為了保全你這兩條腿不要被玩掉。“夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！” ????無趾對孔子非常失望，名滿天下的孔子原來不過如此。他后來對老聃說：“孔子離‘至人’的境界豈不是太遠？何以不厭其煩地教誨弟子修德務學？而且，他還不遺余力地追逐奇異怪誕、沒有任何意義的名聲。難道他不知道‘至人’是把名譽道德這些東西看作人生的枷鎖的么？”老聃回答：你為什么不就此讓孔丘明白 “死”與“生”、“可”與“不可”本是同條共貫、無所區別的呢？這樣他不就解開了身上的名韁利鎖嗎？然而，無趾的回答，當然也是莊子的想法，卻出人意料：“天刑之，安可解？”意即追名逐利，企圖建立不朽事功，是人與生俱來的桎梏與刑罰，怎么可能解掉呢？ ????歷史上的孔子的確是非常入世的，有“知其不可為而為之”的精神，這與莊子口中說出的叔山無趾與老聃的人生態度是恰好相反的。莊子認為，孔子不能體現無為之道而有為，不能解脫名聲的束縛，因而受到上天的懲罰。倒是郭象在注莊子時為孔子說了好話：“今仲尼非不冥也。顧自然之理，行則影從，言則響隨。夫順物則名跡斯立，而順物者非為名也。非為名則至矣，而終不免乎名，則孰能解之哉！”圣人本身也是順物而自然的，順物也就會有“名”，并非為“名”而行。所以，郭象認為孔子已體現無為之道，甘愿接受天刑（束縛桎梏），表面上雖有受天刑的樣子，實際上內心并不會有受天刑的痛苦。 ????孔子的圣人境界，我們可以容后再敘。我們在此肯定“動之徐生”，實際上是贊賞一種充滿悟性的平和心，借此可以實實在在地清楚看待這個世界，并從中得到樂趣。有了這樣一種心態，我們就會掌控自己的命運，而不是成為它的奴隸。 ????幸福意味著安寧，身體的安寧和思想的安寧。這是一種自我滿足的情形，一種與一個人的生活環境和諧共處的情形，一種與一個人的生活目的相符合的情形。這種安寧并不是要人不去進取，而是要人以一種自然、有效的方式釋放自身的潛能。 ????
本文作者系北京大學副教授﹔ 聯系方式﹕[email protected] 相關稿件
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