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????說(shuō)到變易，它在三個(gè)含義中首當(dāng)其沖，《易》的英文譯名就是 The Book of Changes（《變化之書(shū)》）。這種變易的精神，既潛在地體現(xiàn)在《易》的每一卦、每一爻中，又被明確地與“通”聯(lián)系在一起加以詮釋（至今漢語(yǔ)中仍有“變通”一詞）。作《易》之宗旨，就是要告訴人們：天地萬(wàn)物是時(shí)刻變化的，要通過(guò)認(rèn)識(shí)宇宙的變化，了解人生的靈活性，變而通之，化而裁之，推而行之，以做成事業(yè)，并獲得應(yīng)對(duì)復(fù)雜之世的正確態(tài)度。

????《周易·說(shuō)卦傳》一上來(lái)就說(shuō)：“昔者圣人之作《易》也，幽贊神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫常晚樣诘赖露碛诹x，窮理盡性以至于命。”

????這段話的意思是說(shuō)，從前圣人之創(chuàng)作周易，乃欲通達(dá)幽冥，傳達(dá)天地鬼神之神妙高明，而創(chuàng)造出以蓍草作為占筮問(wèn)疑之方法。而天地之?dāng)?shù)自一至十，生數(shù)止于五，天得三合，即一、三、五之天數(shù)；地得兩合，即二、四之地?cái)?shù)。以此為本，加一為六，加二為七，加三為八，加四為九，而成六、七、八、九之蓍數(shù)。蓍數(shù)已成，演數(shù)成爻，進(jìn)而觀察各爻陰陽(yáng)之變動(dòng)，從而組成卦形。卦形既立，剛?cè)嵊畜w，圣人系辭詳析各爻所居時(shí)位、比應(yīng)之關(guān)系，示人以吉兇禍福之理，則有爻義之建立。蓍數(shù)既生，爻卦又立，易道周備，無(wú)理不盡，依循易理而行，則能順合于天道之德性而能處事應(yīng)變合宜。能精研事理，能盡人之本性，則終能達(dá)到知曉天命之奧秘。

????《易》立卦取象，效天于日、月、星辰之運(yùn)行，風(fēng)、雷、雨、雪之生發(fā)，以陳天道變化之規(guī)律；法地于山、川、水、澤之布局，述動(dòng)植物生長(zhǎng)之宜，揭示萬(wàn)物生、變的道理；擬人于父、母、兄、弟、夫婦、君臣、上下、長(zhǎng)幼之秩序，教人尊道、貴德、修身、正心以做成事業(yè)。天道、地道、人道之間互為影響，“觀變于陰陽(yáng)”，是就造化而言；“發(fā)揮于剛?cè)帷保瑒t就人事而言。“和順于道德而理于義”，是總說(shuō)；“窮理盡性以至于命”，是分說(shuō)。一部《易》經(jīng)，每一卦，每一爻，無(wú)不是在談天地人三道變易之理。

????《易·賁卦》又說(shuō)：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。”前二句，余敦康解釋為：“就自然界的情形而言，其內(nèi)在本質(zhì)的依據(jù)是陰陽(yáng)變化，剛?cè)峤诲e(cuò)，其外在的形式則表現(xiàn)為日月星辰的光明燦爛，四時(shí)運(yùn)行的循環(huán)交替，萬(wàn)物種類(lèi)的繁富盛美，光怪陸離，儀態(tài)萬(wàn)千，稱之為‘天文’。就社會(huì)界的情形而言，其內(nèi)在本質(zhì)的依據(jù)同樣是陰陽(yáng)剛?cè)岬淖兓诲e(cuò)所形成的協(xié)調(diào)并濟(jì)，其外在的形式則表現(xiàn)為禮樂(lè)制度的整齊完備，道德風(fēng)尚的和善淳美，行為舉止的合規(guī)中矩， 稱之為‘文明以止，人文也’。”其實(shí)，世界上的事，莫不以人事為主，觀察時(shí)變，重要的是根據(jù)“人文”，而非“天文”。時(shí)，世也。時(shí)變就是世變。觀察世變，是“觀乎人文”之變，非“觀乎天文”之變。君子應(yīng)當(dāng)“觀乎人文，以化成天下”。“觀”是文化的關(guān)鍵，是非常重要的。

????《周易·系辭上》中說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)（措）之天下之民，謂之事業(yè)。”如果把它視為“政治之道”（楊國(guó)成語(yǔ)），這一段系辭的意思是說(shuō)，形化而據(jù)上位者稱之為“政道”，形化而據(jù)下位者稱之為“治器”；能以政道化成天下和裁制狂簡(jiǎn)者，即是知“權(quán)變”；能以治器廣及眾民和施仁行政者，方可稱“通達(dá)”；凡能使人民舉手投足皆有所因循者，即所謂“事業(yè)有成”。這里，指出“變”就是“化而裁之”，“通”就是“推而行之”，講明了“變”與“通”的邏輯關(guān)系，它們是一以貫之的，不能割裂和分立。

????《周易·系辭下》又云：“《易》窮則變，變則通，通則久”。它一語(yǔ)道盡了《易》變通思想的真諦。當(dāng)事物發(fā)展到極點(diǎn)、窮盡的時(shí)候，就必須求變化，變化之后才能通達(dá)，適合需要，并保持長(zhǎng)久。其中的意思可以分兩層：一是事物運(yùn)動(dòng)到了一定的階段或程度，就注定要發(fā)生變化，即使不想變，也會(huì)被時(shí)勢(shì)逼變；二是可以主動(dòng)求變，順應(yīng)時(shí)代潮流，也即適變，就是我們常講的“與時(shí)俱進(jìn)”。

????《系辭》還有所謂“一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通”。“變”者，開(kāi)閉相循，陰陽(yáng)遞至，或陽(yáng)變?yōu)殛帲蜷_(kāi)而更閉，或陰變?yōu)殛?yáng)，或閉而還開(kāi)。“通”者，須往則變來(lái)為往，須來(lái)則變往為來(lái)，隨“須”改變，未有窮已，恒得通流。這正是一部《易》經(jīng)談窮則變，變則通，通則久的核心道理之所在。不懂事物變易，不通事物變易之理，不遵變易之道，因循守舊，不事變革，必定走入死胡同，不管在哪個(gè)領(lǐng)域都是如此。

????這是因?yàn)椋罒o(wú)不變之事，不變之理。不變，就違背自然法則；不變，也就失去了生命力。所以，我們要“變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神”（系辭上）。

????本文作者為北京大學(xué)副教授

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