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????作者：胡泳

????《黃帝四經(jīng)》看重“名－實(shí)”關(guān)系，欲通過(guò)這一關(guān)系來(lái)區(qū)分對(duì)與錯(cuò)，從而找到治理國(guó)家的方法。上篇專欄已經(jīng)分析了“道－形名－治理”的邏輯推進(jìn)關(guān)系，由此，統(tǒng)治者作為“執(zhí)道者”如何審查“形”、“名”成為一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題。

????先秦法家明賞罰的重要治術(shù)，是“形名參同”。形名，形體名稱；參同，參驗(yàn)查證。形名參同討論實(shí)體與概念的關(guān)系，其核心是名稱要與事實(shí)相符。《韓非子?揚(yáng)權(quán)》曰：“名正物定，名倚物徒。”這是說(shuō)，名如果能正確反映客觀事物，事物的性質(zhì)也就確定了；名如果不能正確地反映客觀事物，事物的性質(zhì)也就游移不定。名的規(guī)定需要與它所指稱的事物相吻合。那么，在治理上，如何才能實(shí)現(xiàn)吻合呢？就要“循名而責(zé)其實(shí)”，防止虛其名而濫其實(shí)。

????《韓非子?主道》云：“有言者自為名，有事者自為形，形名參同，君乃無(wú)事焉。”進(jìn)言者自會(huì)形成主張，辦事者自會(huì)形成效果，效果與主張驗(yàn)證相合，君主就無(wú)所事事了。所謂“無(wú)事”，只是指毋需管理日常事務(wù)而已，君主還必須做的是監(jiān)督與賞罰。“有道之主聽(tīng)言，督其用，課其功，功課而賞罰生焉”（《韓非子?八經(jīng)》）。韓非主張君主要聽(tīng)臣下發(fā)表的意見(jiàn)。“是以事至而結(jié)智，一聽(tīng)而公會(huì)”（《韓非子?八經(jīng)》），謂君主遇事要集中眾人的智慧，一一聽(tīng)取大家的意見(jiàn)后再集中起來(lái)討論。“督其用，課其功”，繼而“功課而賞罰生焉”，就是君主聽(tīng)臣下所陳之政策，令其執(zhí)行，然后督察執(zhí)行情況；最后課其功效，功效著者賞，否則加罰。

????君主萬(wàn)萬(wàn)不可遇事自己逞能，做臣所做之事。惟其如此，才能督促臣民所做之“實(shí)”盡量符合他自己所命之“名”，然后君主按“名”考察功過(guò)，論功行使賞罰。《韓非子?二柄》中“為人臣者陳而言，君以其言授之事。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則罰”，正是對(duì)君主運(yùn)用形名術(shù)的最好詮釋。

????《黃帝四經(jīng)》中并無(wú)“形名參同”的說(shuō)法，但用“形名參同”來(lái)解釋《黃帝四經(jīng)》的思想是一種十分通行的做法。曹峰先生指出，這種解釋表現(xiàn)為兩種傾向。一種是將《黃帝四經(jīng)》中所見(jiàn)“形名”直接看作君主對(duì)臣下“循名責(zé)實(shí)”的“形名法術(shù)”，此為狹義的“形名參同”觀，具體已如上述。另一種則是廣義的“形名參同”觀，也即《經(jīng)法》所見(jiàn)“形名”的適用范圍與一國(guó)之存亡興廢相關(guān)，不僅僅是一種督責(zé)、操縱臣下的法術(shù)。也就是說(shuō)，“審名”作為事關(guān)國(guó)家興亡的考察術(shù)，當(dāng)國(guó)家或統(tǒng)治者之形態(tài)與規(guī)定的位置與姿態(tài)相一致時(shí)，稱其為“正名”，不一致時(shí)則稱之為“倚名”。

????這與《申子?大體》中所言“昔者堯之治天下也以名，其名正則天下治，桀之治天下也亦以名，其名倚而天下亂”是一樣的，反映了對(duì)制度化與穩(wěn)定對(duì)稱關(guān)系的追求。《四經(jīng)》在這部分明顯地肯定了儒家對(duì)正名思想的強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為政治上的分工與位置的維系是政治秩序的重要憑借。在這種名分與實(shí)際相符的刻意安排之下，《四經(jīng)》推導(dǎo)出自然秩序與人類社會(huì)秩序必定一致，而又輔以陰陽(yáng)思想，使名位關(guān)系帶有強(qiáng)烈的正當(dāng)性：“主陽(yáng)臣陰，上陽(yáng)下陰，男陽(yáng)女陰，父陽(yáng)子陰，兄陽(yáng)弟陰，長(zhǎng)陽(yáng)少陰，貴陽(yáng)賤陰……制人者陽(yáng)，制於人者陰”（《稱》）。除了君臣關(guān)系的穩(wěn)定對(duì)稱之外，在《亡論》、《六分》中，《四經(jīng)》分析了幾種錯(cuò)置的君臣關(guān)系（《亡論》談六危、三不辜、三壅；《六分》談六逆），它們都是國(guó)家衰亡的重要指標(biāo)。面對(duì)隨時(shí)可能錯(cuò)置的的君臣關(guān)系，《四經(jīng)》在態(tài)度上并不排斥追求“君用術(shù)於上，臣行法於下”的動(dòng)態(tài)和諧。所以我們?cè)诖丝梢钥吹剑m然是孔子提出來(lái)的，但發(fā)展為循名責(zé)實(shí)的治國(guó)理論則是《黃帝四經(jīng)》所首倡，后進(jìn)一步經(jīng)申不害和韓非的發(fā)展才轉(zhuǎn)變?yōu)榉依碚摗?/p>

????其間的區(qū)別是，與“循名責(zé)實(shí)”不同，孔子的正名可以“顧名思義”說(shuō)之，也就是相信人世間某些基本人倫角色（如君臣父子）的安排和分際自有其天經(jīng)地義的是非道理，由此孔子的正名就是要確定禮的規(guī)范，禮的各種規(guī)定即是名，它所規(guī)范的各種人的行為即是名的內(nèi)容。此所謂儒家“正名以禮”。

????而黃學(xué)的形名理論卻是由儒家的正名思想與道家的自然天道觀融合而成。《經(jīng)法?論約》說(shuō)：“執(zhí)道者之觀於天下也，必審觀事之所始起，審其形名。形名已定，逆順有位，死生有分，存亡興壞有處。然后參之於天地之恒道，乃定禍福死生存亡興壞之所在，是故萬(wàn)舉不失理，論天下而無(wú)遺策。”這里，清晰地給出了“執(zhí)道者”如何利用“審名”展開(kāi)政治活動(dòng)的三大步驟。第一步，審查對(duì)象之“形”、“名”是否處?kù)墩_的規(guī)定位置；第二步，通過(guò)確認(rèn)對(duì)象之形名，看穿對(duì)象的最終結(jié)局；第三步，再給對(duì)象賦予與“名”相應(yīng)的賞罰。

????“達(dá)於名實(shí)相應(yīng)，盡知情偽而不惑，然后帝王之道成”（《經(jīng)法?論》）。可見(jiàn)，確定名實(shí)關(guān)系即“帝王之道”，亦即治民之“成法”。所謂：“循名復(fù)一，民無(wú)亂紀(jì)”（《十六經(jīng)?成法》）。“一”者道也，社會(huì)之秩序也。“名”則是根據(jù)道而設(shè)的法及其他規(guī)章制度。“抱道執(zhí)度，天下可一也”（《道原》）。“抱道執(zhí)度”就是由道而法，“循名復(fù)一”就是以法治國(guó)。由此可見(jiàn)，黃學(xué)的形名學(xué)說(shuō)正是法家法治思想的方法論保證。