執道循理，審時守度
????作者：胡泳 ????1973 年底至 1974 年初，湖南長沙馬王堆三號漢墓發掘出土了一批漢代帛書，其中帛書《老子》乙本卷前有四篇古佚書，帛書上面原有篇題為：《經法》、《十六經》、《稱》、《道原》，但帛書整體并未見其名。關于此四篇帛書的題目，學術界并未達成一致，唐蘭先生首倡帛書即為《漢書·藝文志》所載的《黃帝四經》。 ????關于帛書的作者，有“鄭國說”、“楚地說”、“越國說”、“齊國說”等，龍晦先生認為帛書作者“必是楚人”，這個結論主要是通過語言特征的考察而得出的。李學勤先生通過比較，認為帛書與《曷鳥冠子》的語言特點相似，并且兩者的整體思想傾向也是一致的。而《曷鳥冠子》的作者是楚人，語言特點也是楚地，故此他認為“楚地說”是站得住腳的。 ????陳鼓應先生認為，《黃帝四經》是現存最早的一部黃老之學著作。黃老學派產生于戰國中期，它假托黃帝的名義，吸取《老子》哲學中“虛靜”、物極必反等思想加以改造，形成一個重要思想流派。戰國中期的法家申不害和戰國后期的法家韓非，都曾接受黃老學派的思想并加以發揮。這個學派的政治主張，曾被漢初統治者采用。 ????《黃帝四經》總共約 11,000 多字，其總旨是效法天地陰陽之道而治理天下。分為四篇：《經法》是對自然和社會秩序的總體解說，《十六經》是對形名、刑德、陰陽、雌雄等關系的闡發，《稱》論述如何運用最有效的治國修身的方案，《道原》是對“道”的本體和功用進行探源。《黃帝四經》站在君王的立場看待一切，與法家很相似，所講的是帝王治國之道，它體現出來的治國目的是要達到國家的“安”、“強”、“霸”、“王”。“王”是其最高政治目標，就是要建成統一的王朝。全書氣魄宏大，恰與史書記載的黃帝事跡相一致。因此，它是自成體系的一套學說，不屬于諸子當中任何一家。 ????《經法》是《黃帝四經》中理論性最強的一篇，以“道”為基本的論述依據，認為“道”是判斷萬事萬物的準繩：“道者，神明之原也。神明者，處于度之內而見于度之外者也”（《經法·名理》）。陳鼓應釋為：“無論事物是處于靜止不變的適度時，還是處于運動轉化的極度時，道的神妙作用都始終不變，也即在事物存在的不同階段、不同形式中始終持久地發揮其作用。因此，它對事物的作用和指導是永恒的。” ????《經法·道法》中多次談到“執道者”，是指“圣人”而言。圣人聽從天命并且說出來、告訴人民的道理，便是圣人之教，其應用在治國安邦上便是圣人之治。對于“執道者”的要求，帛書認為：“故唯執（道）者能上明于天之反，而中達君臣之半（通“畔”，界限），富密察于萬物之所終始，而弗為主。故能至素至精，（浩）彌無刑（形），然后可以為天下正。”此段是說，“執道者”不但能夠體悟自然運行的規律，還能了解“君道”和“臣道”所應存在的分界，又能詳察萬物發生及終結的內在原因，然而卻從不以天地萬物的主宰自居。這樣，就能做到認識精純，思維開闊，成為天下是非的準繩。 ????蕭\u8410父先生指出，帛書“系統提出了執道、循理、審時、守度的思想”，這可以說是抓住了帛書的內在理路。 ????所謂“執道”，即認識和掌握事物的內在規律。所謂“循理”，就是遵循客觀規律處理好各種具體事物。《經法》指出：“物各合于道者，謂之理；理之所在，謂之順。物有不合于道者，謂之失理；失理之所在，謂之逆。順逆各自命也，則存亡興壞可知。”無論是遵循總的規律，還是處理具體事務，都必須從根本上眼：“執道循理，必從本始。” ????所謂“審時”，就是在處理各種事物的過程中，要善于掌握時機，并及時捕捉事物發展變化的轉折點，做好事物的轉化。帛書強調掌握時機的重要性：“圣人不巧，時反是守”（《十六經·觀》）。此句是說，圣人無機巧之心，但順時也。“圣人之功，時為之庸。（《十六經·兵客》）。庸，用也，因天時以為功用也。這兩句都強調，天未成，當守天時；天時反，乃可以動。必須等待和把握天道返還的時機，順應天道，做事才能成功。 ????帛書認識到：“時靜不靜，國家不定；可作不作，天稽環周，人反為之客；靜作得時，天地與之；靜作失時，天地奪之”（《十六經·姓爭》）。該靜時不靜，國家就無法安定治理；該動時不動，在天道運行當中，人就會處于被動地位。動靜合時，就會得到天地的佑助；反之，動靜不合時宜，就會失去佑助。 ????所謂“守度”，就是掌握事物變化中的數量關系和數量界限。帛書提出日常運用的八種度數：“規之內曰圓，矩之內曰方，線之下曰正，水之上曰平。尺寸之度曰長短，權衡之度曰輕重，斗石之量曰少多。八度者，用之稽也”（《經法·四度》）。自然事物和社會生活都各有其“度”，倘若“變恒過度”、“過極失當”，就會妨害事物的穩定。 相關稿件
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