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????鐘表不僅是計(jì)時(shí)工具，也是整合和控制人類行動(dòng)的手段

????作者: 胡泳

????鐘表我們現(xiàn)在習(xí)以為常，實(shí)際上它在工業(yè)革命時(shí)代是非常主要的發(fā)明。從科技發(fā)明史上看，鐘表被發(fā)明的過(guò)程很有趣。最早的鐘表是 12 世紀(jì)由歐洲的天主教修士發(fā)明的。天主教有一個(gè)修士組織叫“本篤會(huì)”，在天主教被馬丁?路德改革以前，它是非常繁文縟節(jié)的，這些修士每天要做七段祈禱。為了對(duì)他們一天七段的祈禱儀式作精確的計(jì)時(shí)，本篤會(huì)修士發(fā)明了鐘表，而事實(shí)上鐘表也確實(shí)使他們的宗教生活規(guī)律化了。但是，鐘表發(fā)明以后，有一個(gè)從未被預(yù)料到的事實(shí)。修士們沒(méi)有意識(shí)到的是，鐘表不僅是一種計(jì)時(shí)的工具，也是整合和控制人類行動(dòng)的手段。

????14 世紀(jì)中葉，鐘表從修道院的深宅大院走出來(lái)，流傳到世俗社會(huì)。那時(shí)資本主義萌芽開始了，威尼斯的航海貿(mào)易已逐漸發(fā)達(dá)。鐘表給工人和商人的生活制造了一種有條不紊的規(guī)律性，所以這一發(fā)明對(duì)世界的影響無(wú)法預(yù)計(jì)。有了它，才會(huì)有今天的固定生產(chǎn)流程、固定工作時(shí)間以及由此產(chǎn)生的標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品。現(xiàn)在，藍(lán)領(lǐng)和白領(lǐng)工人定時(shí)上下班，并在固定時(shí)間里生產(chǎn)出產(chǎn)品和服務(wù)，這構(gòu)成了工業(yè)社會(huì)的基本特征。而在此之前的農(nóng)業(yè)社會(huì)，對(duì)時(shí)間并無(wú)苛刻要求，只需日出而作，日落而息。因此，鐘表的發(fā)明和資本主義的生產(chǎn)方式大有聯(lián)系。

????從上述的發(fā)明故事里，我們能夠看到一個(gè)深刻的矛盾: 發(fā)明鐘表的人試圖把更多的時(shí)間用來(lái)祈禱上帝、敬奉上帝，但這一技術(shù)對(duì)于那些完全把自己敬奉給金錢的人反而發(fā)揮了最大的效力。這是當(dāng)年的修道士想不到的。虔誠(chéng)的天主教徒意外地為資本主義的興起做出了貢獻(xiàn)，這頗令人吃驚，因?yàn)樵谝话銡v史學(xué)家眼中，是新教徒在工業(yè)、貿(mào)易和銀行業(yè)中扮演了領(lǐng)先者的角色。在這方面，存在很多明顯的證據(jù): 在法國(guó)和德國(guó)的制造業(yè)中心，雇主通常是新教徒，而天主教徒多是雇員。在瑞士，新教州當(dāng)時(shí)是出口商品的制造業(yè)中心，而天主教州主要是農(nóng)業(yè)區(qū)。英格蘭到 16 世紀(jì)末絕大多數(shù)人口已是新教徒，其中的不信國(guó)教者在方興未艾的工業(yè)革命中格外活躍，在工廠和鍛鐵工場(chǎng)尤有影響。

????對(duì)新教與資本主義之間的聯(lián)系，最有力的闡釋者當(dāng)然是德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯?韋伯，他的《新教倫理與資本主義精神》堪稱影響最大和引起爭(zhēng)論最多的學(xué)術(shù)論著之一。韋伯的核心觀點(diǎn)是，新教是通過(guò)確定和支持日常行為的倫理促進(jìn)商業(yè)成功的。這種倫理的一個(gè)重要層面即是: 重視時(shí)間。

????從時(shí)鐘和手表的使用和向農(nóng)村地區(qū)的推廣看，英國(guó)和荷蘭遠(yuǎn)比天主教國(guó)家先進(jìn)得多。即使在法國(guó)這樣的天主教地區(qū)，大多數(shù)鐘表制造者也是新教徒。經(jīng)濟(jì)學(xué)家戴維?蘭德斯認(rèn)為，沒(méi)有什么比時(shí)間的敏感性更能促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)的“城市化”了，它包含著價(jià)值觀和品位的迅速傳播。在 18 世紀(jì)的英國(guó)，對(duì)節(jié)約時(shí)間的重視可以從兩方面很清楚地觀察到:（1）對(duì)了解時(shí)間的熱切興趣;（2）對(duì)運(yùn)輸速度的強(qiáng)調(diào)。

????英國(guó)是當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先的計(jì)時(shí)器生產(chǎn)國(guó)和消費(fèi)國(guó)，他們所生產(chǎn)的計(jì)時(shí)器質(zhì)地優(yōu)良、成本昂貴，同時(shí)又批量生產(chǎn)、廉價(jià)銷售，必要時(shí)采用分期付款的方法促銷。還有人偷盜計(jì)時(shí)器，然后再把它賣出去: 如果你買不起一只新表，你可以從一名銷贓者手中買上一只舊的。沒(méi)錢然而正直的人若想擁有一只懷表，會(huì)大家一起湊錢買，然后抽簽決定誰(shuí)有享用它的權(quán)利。

????馬車客運(yùn)業(yè)對(duì)這種時(shí)間敏感性做出了反應(yīng): 時(shí)間表精細(xì)到以分鐘安排，到站和轉(zhuǎn)乘車次的時(shí)間經(jīng)過(guò)精密計(jì)算; 車夫是否遵守時(shí)間表受到核查; 重視速度勝過(guò)舒適，累死了許許多多的馬匹。而法國(guó)的情形同英國(guó)恰恰相反: 法國(guó)政府限制馬車速度，而且為了保護(hù)道路，要求使用行駛起來(lái)沉重而又緩慢的寬緣車輪。乘客們顯然不在乎。他們喜歡省錢甚于節(jié)省時(shí)間，并正確地發(fā)現(xiàn)，速度和舒適是一對(duì)矛盾。

????這里我們可以觀察到，英國(guó)社會(huì)的能量和繁忙不僅可用其物質(zhì)成就來(lái)衡量，而且還能夠用價(jià)值觀來(lái)衡量。“時(shí)間就是金錢”的觀念一點(diǎn)一點(diǎn)深入人心，對(duì)時(shí)間的重視反映了社會(huì)處于急劇變化之中。計(jì)量時(shí)間不是別的，就是在計(jì)量變化速度。

????作為時(shí)間測(cè)量?jī)x器的鐘表，其制造技術(shù)不斷發(fā)展，而這樣的知識(shí)曾經(jīng)長(zhǎng)期是歐洲的絕對(duì)壟斷（馬嘎爾尼第一次使華贈(zèng)送給中國(guó)皇帝的禮物中，就有精致的手表）。除了歐洲人，誰(shuí)也不能制造出這種儀器或者完成各種依賴精確計(jì)時(shí)的工作。其中最為重要的─不僅在經(jīng)濟(jì)方面而且在政治方面─是海上經(jīng)度的查明。