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????從某種意義上說(shuō)，執(zhí)行本身就是戰(zhàn)略，反之亦然

????作者：姜汝祥

????執(zhí)行是目前企業(yè)界的一個(gè)熱門(mén)話題。比起國(guó)外企業(yè)，執(zhí)行難題更讓中國(guó)企業(yè)老總們頭痛不已，因?yàn)閲?guó)內(nèi)企業(yè)的職業(yè)化水平遠(yuǎn)比國(guó)外低，這就使執(zhí)行難題愈加難以解決。

????為什么執(zhí)行會(huì)成為一個(gè)全球性難題？我的看法是，執(zhí)行之所以難，首先在于它長(zhǎng)期被忽視，而它之所以長(zhǎng)期被忽視，原因又在于“執(zhí)行”這一行為本身并沒(méi)有找到自己的邏輯起點(diǎn)。我們?cè)诳偨Y(jié)大多數(shù)“執(zhí)行”錯(cuò)誤時(shí)，簡(jiǎn)單地把錯(cuò)誤歸于執(zhí)行一方，而沒(méi)有真正找到執(zhí)行難的“元兇”。

????諸葛亮斬馬謖是中國(guó)企業(yè)家經(jīng)常引用“執(zhí)行難”的例子。馬謖因?yàn)闆](méi)有執(zhí)行諸葛亮的戰(zhàn)略安排而葬送街亭，從而使諸葛亮喪失戰(zhàn)略要地。在總結(jié)自己這一失誤時(shí)，諸葛亮痛心疾首，后悔沒(méi)聽(tīng)先帝之言而重用馬謖，因?yàn)橄鹊蹌湓缇蛯?duì)他說(shuō)了，馬謖此人“言過(guò)其實(shí)，不可大用”。

????從此，馬謖就成了“中看不中用”的典型，成了空有理論沒(méi)有執(zhí)行力的代表，諸葛亮的失誤也被簡(jiǎn)單地歸于“用人不當(dāng)”。

????但是，這個(gè)故事卻經(jīng)不起推敲。因?yàn)槲覀兛床坏今R謖怎么就沒(méi)有執(zhí)行力了，難道馬謖不執(zhí)行諸葛亮的計(jì)劃就一定沒(méi)有執(zhí)行力？

????如果我們一定要判定馬謖“只知兵書(shū)，不懂實(shí)踐”，就必須先有一個(gè)前提，那就是諸葛亮的規(guī)劃“絕對(duì)正確”。所以馬謖只要遵守諸葛亮的計(jì)謀，倚山安營(yíng)扎寨死守，就算“有執(zhí)行力”，否則就是“沒(méi)有執(zhí)行力”。但問(wèn)題是，憑什么說(shuō)諸葛亮就絕對(duì)正確呢？是因?yàn)橹T葛亮的“神機(jī)妙算”？還是因?yàn)橹T葛亮是主帥，馬謖是將，“將”只能按既定的“計(jì)謀”行事，否則就有執(zhí)行問(wèn)題？

????在“三國(guó)”整本書(shū)中，大多數(shù)時(shí)候都假定諸葛亮“神機(jī)妙算”，是不會(huì)錯(cuò)的，所以這才有馬謖按“兵書(shū)”照本宣科，犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。

????但諸葛亮真有資格斬馬謖嗎？從邏輯上講，他們兩人的出發(fā)點(diǎn)是一致的。在諸葛亮那里的邏輯是：我的計(jì)謀是正確的，只要你按照我說(shuō)的去做，街亭就可以守住。而在馬謖那里的邏輯是：兵書(shū)上的計(jì)謀是正確的，只要按兵書(shū)寫(xiě)的做，街亭就可以守住。唯一的區(qū)別是，書(shū)中假定諸葛亮是“神”，有妙算，馬謖則“言過(guò)其實(shí)”。

????也許有人會(huì)說(shuō)，諸葛亮與馬謖不一樣呀，諸葛亮是軍師型主帥，所以可以坐而論道，馬謖是“將”，就必須執(zhí)行。而我覺(jué)得這種說(shuō)法有兩個(gè)問(wèn)題：第一，執(zhí)行是一個(gè)簡(jiǎn)單的“照做”的過(guò)程嗎？第二，衡量執(zhí)行能力是否優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)，是“照做”的程度，還是結(jié)果（業(yè)績(jī)）？

????對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的回答，才真正涉及到了“執(zhí)行”問(wèn)題的真相。首先，執(zhí)行并不是一個(gè)“照既定計(jì)謀做”的過(guò)程，否則就不會(huì)有“將在外，君命有所 不受”的說(shuō)法。其次，衡量執(zhí)行水平高低的是業(yè)績(jī)，即以成敗論英雄，而不是所謂的規(guī)劃。

????事實(shí)上，戰(zhàn)略規(guī)劃（計(jì)謀）與執(zhí)行有著完全不同的邏輯起點(diǎn)。當(dāng)我們?cè)谧鰬?zhàn)略規(guī)劃的時(shí)候，假定人是理性的，信息是完備的，競(jìng)爭(zhēng)是充分的，因果關(guān)系是成立的，這才有邏輯分明的戰(zhàn)略規(guī)劃。可我們?cè)趫?zhí)行的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)邏輯不一樣了。在大多數(shù)情況下，人不是理性的，隨時(shí)都可能感情用事；信息是不完備的，只能掌握有限的情報(bào);“謀事在人，成事在天”，而“天有不測(cè)風(fēng)云”。可見(jiàn)，有因并不一定有果。

????在執(zhí)行問(wèn)題上的誤區(qū)，就在于我們不懂得或不重視這種差別，而用規(guī)劃邏輯替代執(zhí)行邏輯，理所當(dāng)然地推導(dǎo)出“戰(zhàn)略（規(guī)劃）一確定，關(guān)鍵就在執(zhí)行”的結(jié)論。

????而懂得了這種差別，我們馬上就會(huì)發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)略（規(guī)劃）與執(zhí)行本身就是一個(gè)問(wèn)題的兩面。根本不可能說(shuō)我先固定一個(gè)，然后去要求另一個(gè)來(lái)完全配合這一個(gè)。很簡(jiǎn)單，“沒(méi)有戰(zhàn)略的執(zhí)行”或“沒(méi)有執(zhí)行的戰(zhàn)略”都是毫無(wú)意義的。

????由此我們才能懂得，真正的戰(zhàn)略，就是把各種因果關(guān)系盡量理清，盡可能地逼近目標(biāo)（世界上不存在絕對(duì)真理）。而真正的執(zhí)行，就是首先懂得因果關(guān)系很可能是不成立的，然后因時(shí)因地制宜分析各種可能性，找出辦法來(lái)達(dá)到目標(biāo)。在這里，有一個(gè)清晰的目標(biāo)，是戰(zhàn)略與執(zhí)行“對(duì)立統(tǒng)一”的起點(diǎn)與歸宿。

????所以，即便諸葛亮的戰(zhàn)略規(guī)劃是“完備的”，但一個(gè)有執(zhí)行能力的馬謖應(yīng)當(dāng)這樣去思維：“我的使命是守住街亭，但司馬懿有若干種辦法攻街亭，諸葛亮的辦法完全有可能失效，如果司馬懿的辦法戰(zhàn)勝了諸葛亮的辦法，這種情況下要守住街亭，我要做什么?”

????這種思維下，我相信馬謖才是有執(zhí)行力的；這種時(shí)候，諸葛亮的戰(zhàn)略也才“真金不怕火煉”──如果你真的“神機(jī)妙算”的話，那么馬謖從相反角度的思考，也會(huì)與你不謀而合。

????遺憾的是，我們這個(gè)世界基本上不存在太多的“神機(jī)妙算”。更遺憾的 是，我們將大多數(shù)失敗簡(jiǎn)單地歸咎于“執(zhí)行不力”。當(dāng)諸葛亮斬馬謖的時(shí)候，他也許沒(méi)有想到，馬謖與他的思維其實(shí)是一致的，而真正有執(zhí)行力的是那些懷疑他的決策不完整、然后通過(guò)因地制宜來(lái)制訂新的執(zhí)行策略的人。正是在這種意義上，我們才會(huì)懂得，為什么執(zhí)行本身就是戰(zhàn)略，就像戰(zhàn)略本身就是執(zhí)行一樣。