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????《老子》第十五章說：“濁而靜之徐清，安以動(dòng)之徐生。”此句各種版本不盡相同，但總體理解大致無二。

????在南懷瑾的《老子他說》里，此二句作：“孰能濁以靜之徐清，孰能安以動(dòng)之徐生。”南大師解道：“好好在渾濁動(dòng)亂的狀態(tài)下平靜下來，慢慢穩(wěn)定下來，使之臻于純粹清明的地步”；“在靜到極點(diǎn)后，要能起用、起動(dòng)。動(dòng)以后，則是生生不息，永遠(yuǎn)長生。”（第223頁、第225~226頁）

????陳鼓應(yīng)的《老子注釋及評(píng)介》中，老子的原文同上，他的注釋是：“誰能在動(dòng)蕩中安靜下來而慢慢地澄清？誰能在安定中變動(dòng)起來而慢慢地趨進(jìn)？”（第122頁）

????楊鵬《老子詳解》對(duì)“濁而靜之徐清，安以動(dòng)之徐生”二句的解釋是：“水渾濁時(shí)，要使水變清，最好的辦法就是耐心等待，不要再去參與攪動(dòng)。不被攪動(dòng)，渾濁的水會(huì)自然徐徐澄清……善為道者，保持這種從容不迫的精神狀態(tài)和行為方式，會(huì)帶來安定。有了安定，人們就會(huì)行動(dòng)起來，慢慢重新開始正常的生活”。（第77頁）

????有意思的是，海德格爾也喜歡這兩句話。“海德格爾書房中掛著一對(duì)條幅，上面是蕭師毅為他書寫的《老子》十五章中的兩句話：‘孰能濁以止靜之徐清？孰能安以久動(dòng)之徐生？’橫批‘天道’。海德格爾的理解是：‘誰能寧靜下來并通過和出自這寧靜將某些東西移動(dòng)給道，以使它放出光明？誰能通過成就寧靜而使某些東西進(jìn)入存在天道？’”（張祥龍著：《海德格爾思想與中國天道》，第90頁）

????惟獨(dú)沈善增在《還吾老子》中堅(jiān)持采用帛書原文“濁而靜之，徐清。女以重之，徐生”，而不是將第二句通假為“安以動(dòng)之，徐生”。他解釋為：“女本意為女人，引申為幼小、柔弱。‘重’在古代可代稱懷孕。這句話從字面上講是‘女人懷孕而慢慢地生出嬰兒’，但此語為比喻。故‘重’一語雙關(guān)，《老子》中像推崇‘靜’一樣推崇‘重’，‘重為輕根，靜為躁君。’本句中‘重’與‘靜’對(duì)舉，正與《老子》用語習(xí)慣相合。譯為：‘像女子懷孕一樣，弱小者持重，就能慢慢的萌發(fā)生機(jī)。’”這種釋法不無滯澀，但大意與上面諸說也差不多。

????這是我非常喜歡的兩句話。

????先說這個(gè)“濁”。《阿彌陀經(jīng)》里有所謂“五濁惡世”。“五濁”是哪五種呢？就是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。

????劫濁就是時(shí)代混亂。劫就是時(shí)代，劫濁等于說，我們現(xiàn)在碰到一個(gè)糟糕的時(shí)代。

????見濁就是見解混亂，也就是價(jià)值觀扭曲，沒有正知正見。

????煩惱濁，煩惱離不開思想的問題，所以煩惱濁就是想東想西、亂想一通。《維摩詰經(jīng)》里面講“意調(diào)伏”，只不過在這里是“意不調(diào)伏”，就是沒有條理、不清不楚、互相矛盾、顛三倒四。

????眾生指的是眾生的行為，眾生濁的意思就是行為混亂，大家做人處事都沒有章法，亂做一通。

????命濁是什么？就是炒短線，認(rèn)為我的生命只有今天，沒有明天。人們?cè)谙胧虑椤⒆鍪虑榈臅r(shí)候，都沒有長期的思考，沒有永續(xù)經(jīng)營的想法，顧得了今天顧不了明天，于是急功近利，只注意到很短時(shí)間的損益，沒有長遠(yuǎn)的打算。

????這么多的“濁”，像不像我們的生活狀態(tài)呢？中國的古人常把人生存的世界叫做“濁世”，形容英俊瀟灑的年輕男子，會(huì)說他是“濁世之佳公子也”，忘記了曹雪芹公對(duì)男人的評(píng)判：“泥做的骨肉。”

????說到“濁”，就不免想起屈原，“舉世皆濁，惟我獨(dú)清；舉世皆醉，惟我獨(dú)醒。”悲劇的屈原，不懂得“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”的道理，他正好達(dá)成了神秀的“勿使惹塵埃”的理想境界。但當(dāng)一個(gè)人與塵埃無緣時(shí)，他也就把自己的生命與自然割裂開了。

????澤畔的漁父像一位哲人，試圖點(diǎn)醒屈原的迷茫之心，但他沒有成功。屈原值得尊敬，但終未得道。老子把“修道”說得明明白白：誰能使渾濁停止呢？若在濁水中上下求索，水永無澄清之時(shí)。但只要安靜下來，濁水慢慢地自然會(huì)澄清。靜靜的等待中，漸漸地會(huì)有一些微妙生動(dòng)、不可言狀的東西生發(fā)出來，而人也就因此得道了。