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????作者：胡泳

????刑、德這兩個(gè)字早在甲骨卜辭中就已出現(xiàn)。而西周銅器銘文中亦常見刑、德。在最早的傳世文獻(xiàn)《尚書》中，刑、德更是常見字。其中最有代表性的是《呂刑》篇，已將刑、德作為一對(duì)相對(duì)的概念一起使用，如“惟敬五刑，以成三德”、“朕敬于刑，有德惟刑”。這里所講的“五刑”，是五種刑罰，“三德”是三種德行，也就是人們熟悉的刑、德的基本語(yǔ)義。

????對(duì)德與刑的關(guān)系，饒宗頤先生曾作過很好的分析（《神道思想與理性主義》，載臺(tái)灣《中研院歷史語(yǔ)言研究所集刊》第 49 本第 3 分冊(cè)）。他指出，西周尚德，而德更含有德與刑兩個(gè)層面。《呂刑》謂“德威惟畏，德明惟明”，其中明指賞而畏指罰。《禮記·表記》引《呂刑》這兩句，鄭玄注云：“德所威，則人皆畏之，言服罪也；德所明，則人皆尊之，言得人也。”而“朕敬于刑，有德惟刑”，乃言有德于民，惟刑為重，慎刑則民被其德，濫刑則民蒙其害，故必敬于刑。

????到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，德與刑成為治國(guó)的主要武器，為人君者大多離不開用德、刑來駕馭其臣民。對(duì)此，戰(zhàn)國(guó)末年的韓非子在《韓非子·二柄》中將刑、德作為馭臣之術(shù)的兩個(gè)法柄加以討論：“二柄者，刑、德也。何為刑、德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之為德。為人臣者畏誅罰而利慶賞（貪圖獎(jiǎng)賞），故人主自用其刑德（國(guó)君自己掌握刑賞的權(quán)力），則群臣畏其威而歸（追求）其利矣。故世之奸臣則不然，所惡則能得之其主而罪之（想辦法使國(guó)君去懲治他所討厭的人），所愛則能得之其主而賞之（想辦法使國(guó)君去獎(jiǎng)賞他所喜歡的人）。今人主非使賞罰之威利出于己也，聽其臣而行其賞罰，則一國(guó)之人皆畏其臣而易（輕視）其君，歸其臣而去其君矣，此人主失刑、德之患也。”韓非子強(qiáng)調(diào)這兩種權(quán)柄必須掌握在國(guó)君手中，而不可授權(quán)或放權(quán)給臣下，否則就會(huì)造成權(quán)力移轉(zhuǎn)，而遭到被臣下篡奪或劫持的命運(yùn)。

????應(yīng)該說，韓非子的解說與《尚書·呂刑》是一脈相承的，都是一種政治理念的表述。所不同者，只是將刑、德的概念內(nèi)涵限定得更具體而已。但隨以鄒衍為代表的陰陽(yáng)五行學(xué)的流行與發(fā)展，人們把對(duì)星辰之運(yùn)行、日月之變化、四時(shí)之回環(huán)、陰陽(yáng)之交替的認(rèn)識(shí)，都?xì)w結(jié)到“天垂象，見吉兇，圣人則之”的理念中，大則國(guó)家之命運(yùn)，小則家庭之吉兇，都可由天道自然加以反映。因此，用于表示賞罰之類政治概念的刑與德這兩個(gè)字，也就逐漸變成了與日月、陰陽(yáng)、四時(shí)密切相關(guān)的而表示吉與兇、生與死、生長(zhǎng)與消亡、積極與消極的一對(duì)特定的帶陰陽(yáng)化（刑為陰為殺，德為陽(yáng)為生）和數(shù)術(shù)色彩的概念。

????《十六經(jīng)·姓爭(zhēng)》說：“刑德皇皇，日月相望，以明其當(dāng)。望失其當(dāng)，環(huán)視其殃。天德皇皇，非刑不行。繆繆（穆穆）天刑，非德必傾。刑德相養(yǎng)，逆順若成。”黃帝極力主張刑與德的相輔相成，法治和德治如日月相配合，如果彼此不能協(xié)調(diào)運(yùn)行，災(zāi)禍就會(huì)四處降臨。天德照耀一切，但如果缺少了懲治罪惡的刑律，也不會(huì)深入人們的內(nèi)心；天刑引發(fā)敬畏，但如果沒有對(duì)道德的有意培養(yǎng)，刑律就會(huì)越用越濫，最終頹傾崩塌。刑罰與德賞相輔相成，逆與順也便得以確定。這里的“德”被稱為“天德”，“刑”被稱為“天刑”，無(wú)非是為了抬高德與刑的地位，使之神圣化、永恒化。唯其如此，才能出現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)·大雅·假樂》中稱誦贊美的“穆穆皇皇，宜君宜王”的美好景象。

????這種“以德治國(guó)”與“以法治國(guó)”的辯證關(guān)系，堪稱中國(guó)古老的政治文明。從《黃帝四經(jīng)》看，刑德思想確是黃老之學(xué)的核心之一。《尉繚子》曾概括黃帝思想云：“黃帝刑德，可以百勝。有之乎？刑以戰(zhàn)之，德以守之。”

????林俊宏先生說：“刑德相養(yǎng)根本上就是儒家德治與法家法治的結(jié)合，這是政治思想?yún)R合現(xiàn)象的一個(gè)表征，說明了單一種的統(tǒng)治方法并不能滿足多變的政治現(xiàn)實(shí)與人性，對(duì)稱性地使用是有效統(tǒng)治的要件。”雖然《稱》中言“善為國(guó)者，太上無(wú)刑”，但《四經(jīng)》顯然認(rèn)為刑與德二者不可偏廢其一，它們并非截然對(duì)立，而是可以通過“道”而會(huì)通的。《四經(jīng)》把刑德與陰陽(yáng)搭配起來論述：“刑晦而德明，刑陰而德陽(yáng)，刑微而德彰”（《姓爭(zhēng)》）；“夫天有恒干，地有恒常……是以有晦有明，有陰有陽(yáng)……地俗德以靜，而天正名以作，靜作相養(yǎng)，德虐相成，兩若有名，相與則成，陰陽(yáng)備物，化變乃生”（《果童》）。刑德若陰陽(yáng)，以對(duì)方的存在為條件，一方不存在，另一方也不能單獨(dú)存在。對(duì)于國(guó)家政治而言，既要施行光明的賞, 也要施行隱晦的刑，刑賞陰陽(yáng)需互相配合。

????這里除了指出刑德與陰陽(yáng)的自然對(duì)應(yīng)之外，還傳達(dá)了“相反相生”的概念，說明了德與刑當(dāng)相互依轉(zhuǎn)。對(duì)此，《四經(jīng)》又加入了四時(shí)的變項(xiàng)：“春夏為德，秋冬為刑，先德后刑以養(yǎng)生，姓生已定，適（敵）者生爭(zhēng)，不諶不定，凡諶之極，在刑與德”（《觀》）。按四時(shí)之序，春夏在前，秋冬在后，故治道亦須以德教為先， 以刑罰在后。人類最初氏族社會(huì)的形成即意味紛爭(zhēng)的發(fā)生，不消除互相敵對(duì)的行為，社會(huì)就不能安定，而安定的準(zhǔn)則，就在于刑與德的配合。

????刑德相養(yǎng)就像陰陽(yáng)代換、春秋輪替一樣。《經(jīng)法·論》稱：天的性質(zhì)是“極而反”。物極則反，這是天道。黃帝帛書很值得注意的一個(gè)論點(diǎn)是：將刑德這一政治領(lǐng)域的概念與天道物極則反的規(guī)律等同看待。刑德代替因此成了不可避免的自然規(guī)則。

????本文作者為北京大學(xué)副教授，聯(lián)系方式：[email protected]