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????作者：胡泳

????《經(jīng)法?道法》中多次談到“執(zhí)道者”。“執(zhí)道者”能深刻廣泛地觀(guān)察體悟萬(wàn)事萬(wàn)物的道理，還能了解“君道”和“臣道”所應(yīng)存在的分界。陳鼓應(yīng)認(rèn)為，《經(jīng)法》提出了一個(gè)重要的概念，那就是關(guān)於主道、臣道的界說(shuō)（“中達(dá)君臣之半”，此處的“半”通“畔”，意為“界限”）。“《四經(jīng)》中，雖然提出了‘君臣之半’之概念，但關(guān)於主道、臣道具體職分的區(qū)別上不很明確，絕非此后諸家所論述的那樣詳備和絕對(duì)。只在《經(jīng)法?六分》中說(shuō)：‘主執(zhí)度、臣循理’。這個(gè)‘度’就自然而講，指的是時(shí)、數(shù)、當(dāng)；就人事而言，則指法度。君主不但生法、執(zhí)法，還要講究各種馭下之‘術(shù)’。”

????陳先生說(shuō)《經(jīng)法》要求君主講究馭下之術(shù)是很準(zhǔn)確的，帛書(shū)主張君王必須有“術(shù)”，不主張一味的“直”：“然而不知王術(shù)，不王天下”（《經(jīng)法?六分》）。但他說(shuō)帛書(shū)關(guān)於君道、臣道的分別不夠明晰，則不盡然。事實(shí)上，《黃帝四經(jīng)》對(duì)君臣關(guān)系有十分精辟的論述。

????《黃帝四經(jīng)》講“道生法”，標(biāo)高“法”的地位，顯示了戰(zhàn)國(guó)思想家對(duì)政治社會(huì)規(guī)范的追求。這種企求往往也說(shuō)明了由亂而治的契機(jī)。《四經(jīng)》論述了布政建制的過(guò)程與所本，這是從“道生法”延伸至政治組織建立與政治角色安排的系統(tǒng)，如《十六經(jīng)?立命》所言：“昔者，黃宗質(zhì)始好信，作自為象，方四面，傅一心，四達(dá)自中，前參后參，左參右參，踐位履參，是以能為天下宗。吾受命於天，定位於地，成名於人……乃立王三公，立國(guó)置君三卿。”

????黃帝始出現(xiàn)在天下之際，乃是一個(gè)具有前后左右四面臉孔的特異形象。這種特殊身體構(gòu)造，使他可以同時(shí)面向四方，將各種信息匯聚於心，以便進(jìn)行正確的判斷。而此四面再三分，則細(xì)化為十二方位。由此，黃帝被描繪成居於廣漠無(wú)垠的大地之上，確立中心與四方位（乃至十二方位）的人物形象。

????他首先宣告：“吾受命於天”，自己乃拜受天命。“定位於地”，蓋指他在大地之上確立四方、十二方位之事。“成名於人”則是指，在本來(lái)眾人無(wú)秩序雜居的混沌社會(huì)中確立王、三公或者君、三卿等社會(huì)序列的行為。這里的“傅一心，四達(dá)自中”，可以解釋為以己為度施於天下，也就是說(shuō)法度建制在設(shè)立的邏輯上，是定制化的，不容有絲毫的不對(duì)稱(chēng)性發(fā)生：“君臣易位謂之逆，賢不肖并立謂之亂，動(dòng)靜不時(shí)謂之逆，生殺不當(dāng)謂之暴，逆則失本，亂則失職，逆則失天，暴則失人”（《經(jīng)法?四度》）。

????自然與人之間關(guān)系的對(duì)稱(chēng)，是統(tǒng)治的根本。君臣的相對(duì)位置從屬於這個(gè)關(guān)系。《四經(jīng)》中有關(guān)君臣關(guān)系的討論，主要落在定制化與否。一個(gè)合理與對(duì)稱(chēng)的君臣關(guān)系是秩序的保證：“凡觀(guān)國(guó)，有六順：主不失其位則國(guó)有本；臣失其處則下無(wú)根，國(guó)憂(yōu)而存；主惠臣忠者，其國(guó)安；主主臣臣，上下不越者，其國(guó)強(qiáng)；主執(zhí)度，臣循理者，其國(guó)霸昌；主得臣輻屬者，王”（《經(jīng)法?六分》）。意思是說(shuō)，考察所有國(guó)家的狀況，可以看出有“六順”的現(xiàn)象：如果君主在其位，國(guó)家就不會(huì)失去中心；如果臣下失其位，國(guó)家失去根基，雖有災(zāi)禍但還能存續(xù)下去；君主有恩德，大臣保持忠誠(chéng)，其國(guó)安寧；君主像個(gè)君主，大臣像個(gè)大臣，上下不越位，其國(guó)強(qiáng)大；君主掌握法度，大臣遵循事理，其國(guó)可以稱(chēng)當(dāng)霸主而昌盛富強(qiáng)。這“六順”中，以“臣輻屬”最為順當(dāng)。就是說(shuō)，君主好比轂（車(chē)輪中心圓木），群臣好比周?chē)妮棧瑴惣谥行牡摹拜灐鄙弦黄疬\(yùn)轉(zhuǎn)，這是中央集權(quán)統(tǒng)治體制的形象化。《四經(jīng)》認(rèn)為，能夠做到這點(diǎn)，就可以“王”，也就是可以建成統(tǒng)一的王朝。

????《四經(jīng)》主張“君臣不失其位，士不失其處，任能毋過(guò)其所長(zhǎng)，去私而立公，人之稽也”（《經(jīng)法?四度》）。“君臣不失其位，士不失其處”，君臣不失其位置，士不失其處所，是指君不專(zhuān)權(quán)、臣不失職；“任能毋過(guò)其所長(zhǎng)，去私而立公”，要任人唯賢而不超過(guò)其所長(zhǎng)，去個(gè)人私利之心而樹(shù)立無(wú)私之公心。這種對(duì)人的考量方法，實(shí)際上就是主張賢能治國(guó)。這樣，就可以形成“地廣人眾兵強(qiáng)，天下無(wú)敵”的局面，從而達(dá)到“王天下”的目的（《經(jīng)法?六分》）。

????但是，《四經(jīng)》對(duì)君臣關(guān)系還有另一層面的看法，就是存在於君主和臣子之間的關(guān)系可能而且應(yīng)該是一種師友的關(guān)系：“帝者臣，名臣，其實(shí)師也；王者臣，名臣，其實(shí)友也；霸者臣，名臣，其實(shí)賓也；危者臣，名臣，其實(shí)庸也；亡者臣，名臣，其實(shí)虜也”（《稱(chēng)》）。

????這種君臣關(guān)系的對(duì)照說(shuō)明，君臣之間的關(guān)系涉及到國(guó)家的治與亂，同時(shí)也是政治秩序的指標(biāo)。而君要想王天下，勢(shì)必與臣子之間形成一種任賢使能與全面尊重的關(guān)系，從而構(gòu)建“上無(wú)為而下有為”的良好態(tài)勢(shì)。如《尹文子?大道》中所言：“為善，使人不能得從，此獨(dú)善也；為巧，使人不能得從，此獨(dú)巧也，未盡善巧之理。”“故所貴圣人之治，不貴其獨(dú)治，貴其能與眾共治也。”“獨(dú)行之賢，不足以成化：獨(dú)能之事，不足以周務(wù)：出群之辯，不可為戶(hù)說(shuō)；絕眾之勇，不可與征陣。”在君臣關(guān)系上，黃帝重視君主的權(quán)力，但沒(méi)有片面強(qiáng)調(diào)君主的絕對(duì)威權(quán)，而是主張君主與臣子成為師友關(guān)系，這是難能可貴的。