地球上陸地面積雖然遠(yuǎn)小于海洋，但其實(shí)也算廣闊；不過，可供人們棲息和利用的土地被限制在相對狹小空間。人們的歷史就是在這種空間有限的舞臺上展開的。

滾石樂隊(duì)有一首歌名為《無法隨心所欲》，所擁有的和行動總是存在各種限制。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究正是在“限制”的框架下，研究稀缺資源的配置。政治、文化、宗教角度，同樣有一個(gè)“限制”，這一點(diǎn)，對于猶太民族來說，尤其明顯。

他們的老家本來就在地球氣候界定的不寬裕的“新月沃地”區(qū)域，以及說起來最初的記載中還是屬于內(nèi)陸沙漠地帶游牧民。

他們的歷史歷經(jīng)，是從這樣一件事情開始的：被吸收了蘇美爾和巴比倫文化的亞述王國俘虜，然后被遷徙到亞述東部；
亞述之后，巴比倫人將以色列人囚禁于首都巴比倫；
波斯突然性興起，居魯士國王攻陷巴比倫，釋放了被囚禁的以色列十族，讓他們回到故土。

故土之上，閃米特人的性子創(chuàng)造出來的宗教，大都一神，而且聚焦在耶路撒冷。猶太游子回鄉(xiāng)難有安身之地。這一持續(xù)，數(shù)千年。

直到上世紀(jì)的世界大戰(zhàn)。第一次世界大戰(zhàn)，奧斯曼帝國戰(zhàn)敗，相關(guān)阿拉伯人全部移交國際聯(lián)盟。國際聯(lián)盟委托法國治理敘利亞，英國治理巴勒斯坦。
一戰(zhàn)中，當(dāng)時(shí)首席帝國英國通過侯賽因-麥科馬克信件號召阿拉伯人反抗奧斯曼帝國并約定將來支持阿拉伯人自制。但與此同時(shí)，英國又發(fā)表了《貝爾福宣言》對猶太人錫安復(fù)國主義支持，承諾提供重建家園土地，戰(zhàn)后這些猶太人涌進(jìn)英國托管治理的巴勒斯坦。二戰(zhàn)后英國不勝其煩把托管權(quán)還給聯(lián)合國，聯(lián)合國主持劃分兩家地盤，沒利索。后來美蘇相爭切入。

另外一個(gè)角度，就那片土地上的“民生”角度的人民而言，以色列進(jìn)入現(xiàn)代，比如造就了特拉維夫的繁榮、全球領(lǐng)先的科技創(chuàng)新、諾貝爾獎獲得者眾多等，但阿拉伯相對尚處于近世階段，這種發(fā)展不均衡，在日常生活中往往亦是矛盾的積蓄之源。

花開兩朵，各表一支。以色列人被囚禁期間接觸到蘇美爾、巴比倫文明，波斯帝國幫助以色列人回到故土，過程中波斯瑪茲達(dá)教的善惡二元論對其的影響顯而易見，以色列信仰發(fā)生了重大變化。數(shù)百年后，以色列人的猶太教中出現(xiàn)了更為精煉的基督教信仰。

地理上歐洲是歐亞大陸整體板塊上一個(gè)半島，原本處于游牧狩獵階段。希臘馬其頓的亞歷山大大帝所代表的部落城邦在波斯人的進(jìn)攻征服下從“未開化”進(jìn)入到“國民意識喚醒”，且激昂不已，不但勇于防守，還反擊，以及摧古拉朽滅了波斯。經(jīng)年之后，亞歷山大帝國分崩離棄，希臘式敘利亞王國的西半部與羅馬融為一體成為歐洲世界的一部分，正式從歐亞大陸的文明狀態(tài)中分離、獨(dú)立。
基督教隨著這一潮流，布滿整個(gè)歐洲大陸，繼而隨著大航海，成為全球性宗教。
另外一支的波斯之后穆罕默德宗教改革成伊斯蘭教，無論是阿里派的什葉派，還是阿拔斯家族的遜尼派，以及越過興都庫什山從印度到印尼的伊斯蘭。

現(xiàn)如今那片土地上的爭論和戰(zhàn)斗，就是這樣的數(shù)千年狹小的地理、歷史、宗族、宗教的延續(xù)。雖然微觀上不盡然，但宏觀上：只講立場，不論是非；只講態(tài)度，不論事實(shí)；只講動機(jī)和親疏，不論道理和對錯(cuò)。

2015年左右，以一本《以色列谷-科技之盾練就創(chuàng)新國度》為標(biāo)志，中國資本市場圈開始了以色列熱。N多小分隊(duì)去到以色列探討投資和收購。清大校園中常常遇到以色列人，比如尼爾?弗格森，比如特拉維夫大學(xué)的同行，他們說以色列國度中有多少個(gè)人就有多少位以色列總理。
現(xiàn)在想來那真是一個(gè)“和平與發(fā)展”的氛圍時(shí)代；而如今，變成“發(fā)展與安全”。處于這樣時(shí)代的那些個(gè)當(dāng)年去過特拉維夫的，想著怎樣付清債務(wù)之后，手頭的財(cái)富到底是放在境內(nèi)還是放在境外。
地球之大，陸地之廣，但仿佛一下子找不到哪怕一個(gè)合適的犄角旮旯。

余以為到是不用太懷念繁榮氛圍的全球統(tǒng)一自由貿(mào)易市場階段，逝者已翻篇。以及其實(shí)局部戰(zhàn)爭從來沒有消停過。即便是大范圍戰(zhàn)爭，當(dāng)年的英國不也是站在西班牙、荷蘭、法國的肩膀上有所成就；同樣一戰(zhàn)二戰(zhàn)成就美A。
如今的中C的位置、策略像極了當(dāng)年的美A。局部的戰(zhàn)事，與中C其實(shí)關(guān)系較遠(yuǎn)，相對于美A間接的多；如果說俄烏美A離的有些遠(yuǎn)不夠近不夠力道，再來個(gè)巴以戰(zhàn)事（對當(dāng)事家庭和每個(gè)人的影響無論怎樣說都是不對的）；最近還有印I強(qiáng)出頭占據(jù)媒體頭條。中亞的帕米爾高原、青藏高原把這些個(gè)事情隔離開來。

重要的，還有一句“不能讓任何事情遲滯或阻斷發(fā)展”為定位。

人道上講基本的是非對錯(cuò)，事情矛盾上講立場不講是非。
具體而言：
1、處理好、治理好民粹主義、民族主義和經(jīng)濟(jì)問題政治意識形態(tài)化；
2、堅(jiān)定地一個(gè)忍字，只有忍到發(fā)展的最困難時(shí)候，才會有新立；“新立”交給“一剎那”。比如拔劍四顧心茫然，猛然發(fā)現(xiàn)自己是列強(qiáng)。
3、相信強(qiáng)烈的再分配效應(yīng)，絕對的大事件才是導(dǎo)致大國實(shí)力的轉(zhuǎn)移和國際經(jīng)濟(jì)秩序的重大變化，比如當(dāng)年的美A，尤其一戰(zhàn)不夠，還又來了個(gè)二戰(zhàn)。
4、底線思維，對態(tài)勢及其結(jié)構(gòu)性變化做最壞打算，同時(shí)努力爭取較好結(jié)果；
5、戰(zhàn)略機(jī)遇期沒有變，只要自身認(rèn)為沒有變；不過內(nèi)涵正在變，不管如何變，謀求利益和全球利益最大交集；
6、集中力量辦好自己的事情，抓好重大課題的務(wù)實(shí)超前研究（至于市場信心低谷問題，當(dāng)前這是全球性的，并非中C特有；以結(jié)構(gòu)性系統(tǒng)動力周期、金融周期）（整齊劃一的確立，綜合而言，確實(shí)是當(dāng)下最好的安排）。

所以的，猶太民族與其周邊民族的諸事，放在數(shù)千年來跨度看，結(jié)構(gòu)性平常；無論他們?nèi)绾蜗嗵?，東方中C自有自身發(fā)展邏輯和結(jié)構(gòu)。
個(gè)體工作而言，無論什么外部性環(huán)境因素，聚焦要素收益率、知識收益率、金融資本收益率定位、布局、行動，向來正道，無論艱難。

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巴以爆發(fā)大規(guī)模軍事沖突，戰(zhàn)爭漣漪激蕩。哈馬斯越過隔離墻的無差別攻擊，迅速招致以色列的反擊。簡中世界與中東相去甚遠(yuǎn)，大家對平民傷亡的痛惜、對巴以雙方各自的同情、對中東亂局的探討、對美國在中東地區(qū)的作為與不作為，依然是隔岸觀火。

本次巴以矛盾激化的背景包括：第一，二戰(zhàn)后中東存在的老問題并未被解決，多次戰(zhàn)爭造成的仇恨依舊；第二，美國拜登政府的戰(zhàn)略東移，戰(zhàn)略性忽略中東問題和巴以問題，技術(shù)性的出現(xiàn)了中東情報(bào)網(wǎng)絡(luò)的漏洞，以至于哈馬斯發(fā)動如此規(guī)模的襲擊而沒有被預(yù)警；第三，中國促成伊沙和解后，美國急于促成以色列與沙特和解，以掌握中東控制主動，這并不是很多地區(qū)國家與勢力所樂見的；第四，疫情、俄烏、全球經(jīng)濟(jì)下行過程中世界主要國家的自顧不暇，被掩蓋的原有矛盾容易被掀開蓋子；第五，以色列內(nèi)塔尼亞胡政府在長期和平中，對矛盾與危險(xiǎn)的預(yù)判不足。

如果巴以沖突升級，則很有可能將沙特、伊朗、黎巴嫩、埃及等多個(gè)中東國家裹挾，也有可能導(dǎo)致更多中東、中亞乃至歐亞國家被卷入。美國的軍事介入與外交斡旋能否有效控制局面值得關(guān)注，但鑒于此沖突已經(jīng)發(fā)生，考慮到大選因素和狼狽的阿富汗撤軍，拜登政府勢必在國內(nèi)面對反對者的巨大壓力；這也可能意味著其戰(zhàn)略東移的資源分配將被牽制。

正好我手頭有一本書正在爭取出版的過程中，原書名叫做：Ten Myths About Israel，直譯過來就是《以色列的十個(gè)迷思》。這本書的作者伊蘭·帕佩本身是一名以色列猶太人，但他依然憑借巨大的勇氣通過書寫講述“不一樣”的歷史。

簡短截說，以“二戰(zhàn)”中猶太人的悲慘遭遇為背景，所掀起的猶太復(fù)國主義運(yùn)動，在心理上和政治上得到了歐美的支持，并通過聯(lián)合國承認(rèn)了猶太人回到“應(yīng)許之地”并且建國的一系列操作。相關(guān)論述推薦已故的歷史學(xué)家托尼·朱特《戰(zhàn)后歐洲史》等作品。這次巴以沖突當(dāng)中存在幾個(gè)不容忽視的問題：

1、所謂“自古以來”以色列就是猶太人的，所以猶太人就完全擁有回到這片土地上的正當(dāng)性，然后可以使用任何辦法驅(qū)趕后來的居住者。這種邏輯本身就極其荒謬（當(dāng)然，我這話顯然是以非虔誠的猶太教徒的第三者身份來說，但在現(xiàn)代社會，這顯然是正當(dāng)?shù)模?，同時(shí)伊蘭·帕佩在書中也表示，這種“自古以來”從真實(shí)歷史的史實(shí)來說也站不住腳（歷史敘述本身就是一種建構(gòu)）。

2、并非所有的猶太人都認(rèn)可猶太復(fù)國主義，即以色列并不能代表全體猶太人。

3、任何歷史上的故事以及猶太人在歷史上所受的苦難，都無法成為以色列建國以來對巴勒斯坦人所進(jìn)行的各種壓迫行為的借口 。這很簡單，因?yàn)檎x首先是不作惡。

4、哈馬斯不等同于巴勒斯坦人。但正如我前面幾點(diǎn)所說，哈馬斯的出現(xiàn)是有歷史原因，越是在這樣的時(shí)刻，人們越要清醒。

5、如果我們還想要生活在一個(gè)人的世界里，我們就必須摒棄戰(zhàn)爭思維，摒棄大屠殺思維。

哈馬斯突然在周六向以色列發(fā)動空前的海陸空襲擊，令以色列措手不及，以色列方面死亡已經(jīng)超過700人，僅音樂節(jié)一處死亡就達(dá)到260人。以色列總理內(nèi)塔尼亞胡迅速組織反擊，導(dǎo)致巴方400多人喪生。巴勒斯坦與以色列的沖突從上世紀(jì)中葉開始一直綿延至今，其中的種族矛盾、土地之爭、意識形態(tài)沖突、宗教糾葛都會成為雙方戰(zhàn)爭的導(dǎo)火線，以色列盡管土地狹小，由于受到美國支持，加上猶太民族自身的優(yōu)秀，國力發(fā)展迅速，成為亞洲四大發(fā)達(dá)國家之一。巴勒斯坦則始終被宗教與仇恨所控制，骨子里對西方對美國懷有深深的仇恨，半個(gè)多世紀(jì)以來根本不想著如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)，一直都在伺機(jī)報(bào)復(fù)以色列，逐漸成為中東不穩(wěn)定的重要因素。雙方裝備上實(shí)力上簡直不是一個(gè)量級的，但哈馬斯憑著恐怖襲擊、發(fā)射火箭彈，時(shí)不時(shí)地惡心一下以色列，讓以色列也是沒辦法。不打無以泄憤，打重了又會被國際上指責(zé)，雙方就這樣一直磕磕絆絆地耗下去，而哈馬斯也會繼續(xù)猥瑣地蜷縮在加沙地區(qū)繼續(xù)給以色列制造麻煩，似乎這就是哈馬斯存在的所有意義。

以色列要剿滅哈馬斯，沖突已持續(xù)了2天，有中國人在沖突中傷亡。以色列的領(lǐng)土在復(fù)國后擴(kuò)展了許多，經(jīng)過幾次中東戰(zhàn)爭，打敗了埃及、伊朗和巴勒斯坦，以色列的戰(zhàn)略地位已無可撼動。
耶路撒冷是世界三大宗教發(fā)源地，希望能保持和平安寧。 ???