????周朝的創建絕對離不開戰爭，所以《周易》或許是在戰爭頻仍的背景下產生的。《周易》全書六十四卦三百八十四爻，許多提及戰爭，但唯有師卦專門講軍旅、戰爭之事，其中蘊涵著獨特而卓越的戰略思想。先來說何為“師”。所謂師就是眾，《彖》云：“師，眾也。”《公羊傳》桓公九年解釋“京師”一辭：“京者何？大也。師者何？眾也。天子之居必以眾大之辭言之。”眾，就是很多人；師卦，講的是如何興師動眾、出兵打仗。

????在順序上，師卦列于訟卦之后，是非常有道理的。爭訟的結果必然造成爭斗，如馬振彪《周易學說》引劉沅之語：“一陽居下卦之中，五陰從之，將統兵之象。二以剛中居下，五以柔居上而任之，君命將出師之象。《序》卦，訟必有眾起，故受之以師。師由爭起，故繼訟。卦德內險外順，險道而以順行，師之義也”（馬振彪，《周易學說》，花城出版社2001年12月第1版，第88頁）。《彖》曰：“剛中而應，行險而順，以此毒（通“督”）天下”，意思是，陽剛居中而上下相應，在危險中行動卻能順利，以此安定天下，其所形容的正是戰爭。

????師卦卦辭曰：“師，貞，丈人吉，無咎。”丈人，古時對年老者的尊稱，這里指領兵打仗的統帥。貞，就是正。《彖》曰：“能以眾正，可以王矣。”意思是，能把民眾納入正道，就可以統治天下了。整個卦辭可以解作：指揮兵眾，堅持正道，定于首領，就會吉利，就會無咎責。

????師卦強調正，就是我們今天常說的“師出有名”，也就是說，要進行戰爭，首先要具有正義性。正則得民，民從而能勝。

????《六韜·文韜·文師第一》云：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也；仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也；德之所在，天下歸之。與人同憂、同樂、同好、同惡者，義也；義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也；道之所在，天下歸之。”

????《周易程傳》云：“師之道，以正為本，興師動眾以毒天下，而不以正，民弗從也，強驅之耳。”馬振彪《周易學說》引劉沅云：“言合眾志而一之，乃成為師，正吊民伐罪，仁義之事。順乎天理，人歸天與，可王天下。”這些都顯示師卦重視“貞”、“正”，也就是強調作戰目的必須正確，打的應該是順天應人、慰問受苦受難者、討伐非正義的統治的戰爭，而不是以強凌弱、以眾暴寡的侵略戰爭。只有進行正義的戰爭，才能得到人民的支持。

????王智榮先生說：“所謂‘同天下之利者，則得天下’、‘仁之所在，天下歸之’、‘德之所在，天下歸之’、‘義之所在，天下赴之’、‘道之所在，天下歸之’，必須選才德兼備、老成持重且善于御眾之將帥領軍，以之征伐，縱然是赴湯蹈火亦所不辭，且將何往而不利，所以能行險而順。此為師出以義、將重德智。我國兵家之思想，莫不以此為其立論之依據。”

????這里我們可以看到，師卦除重視“貞”、“正”之外，亦重視“丈人”，即重視軍隊將帥問題。師卦所說的“丈人”，應是一位才智、品德都為大家所敬服的好將帥，如《周易程傳》所說：“丈人者，尊嚴之稱，帥帥總眾，非眾所尊信畏服，則安能得人心之從？”

????師卦對為將之德智的要求主要體現在一個“中”字，也就是持中而不偏不倚。身為將帥，最忌諱的是性格偏執、剛愎自用，故為將之道，重在均衡。《師·九二》說：“在師，中，吉，無咎，王三錫命。”《師·九二·象》：“在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。”

????《周易程傳》解釋說：“自古命將，閫外之事，得專制之，在師專制而得中道，故吉而無咎。蓋恃專則失為下之道，不專則無成功之理，故得中為吉。……故王錫寵命至于三也，凡事至于三者，極也。”這是說，統帥持守中道，不僅無過無災，還會因勝利不斷被君王賞賜。對將帥而言，這其實是一套平衡藝術：不專制，沒有獨立的指揮權，無法取勝；但過度專制，一切自作主張，則失為臣之道。所以，理想的做法是“在師專制而得中道”。

????《師·六三》說：“師或，輿尸，兇”，是說軍隊疑惑不定，就會載尸大敗而歸，兇險。自古在戰場上，如果出現政出多門、令不統一的情形，戰必敗。故《司馬法·嚴位第四》云：“凡勝三軍，一人勝。”這里的一人就是一將帥，他“上不制于天，下不制于地，中不制于人。故兵者，兇器也。爭者，逆德也。將者，死官也，故不得已而用。無天于上，無地于下，無主于后，無敵于前，一人之兵，如狼如虎，如風如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆驚”（《尉繚子·武議第八》）。

????尉繚子以為兵兇戰危，非不得已不能用兵，用兵則必求勝。后人應該時刻牢記，研究易學與兵學的最終目的是了解兵戰的可怕，因而“慎重兵事”。

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本文作者系北京大學副教授； 聯系方式： [email protected]