????大家都知道，漢族人有一種稱(chēng)謂是“炎黃子孫”。“炎帝”、“黃帝”，都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才出現(xiàn)的詞匯，原來(lái)應(yīng)該是神話中的人物。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》稱(chēng)鯀、禹、共工、四岳等“皆黃、炎之后也”，是第一次出現(xiàn)“炎黃子孫”概念的說(shuō)法。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》另有黃帝有二十五子、十二姓的記載。到了西漢司馬遷的《史記·五帝本紀(jì)》，開(kāi)始以黃帝為民族共祖，唐堯、虞舜、夏、商、周，以及后來(lái)統(tǒng)一稱(chēng)帝的秦，都是黃帝的后裔。

????就目前的資料分析，其實(shí)很難確定真有炎帝、黃帝其人。鐘宗憲先生在《先秦兩漢文化的側(cè)面研究》一書(shū)中認(rèn)為：“司馬遷在面對(duì)漢帝國(guó)大一統(tǒng)時(shí)代的來(lái)臨，立足于歷來(lái)說(shuō)法的基礎(chǔ)上而作出推祖黃帝的敘述，是有其深刻意義的：一面是史家對(duì)于時(shí)間與世系的本能反應(yīng)，另一方面也為了破除諸侯分割、民族對(duì)立的現(xiàn)象，宣示了漢民族的正式形成。漢民族本來(lái)就是一個(gè)模糊的概念，甚至不是一個(gè)以血緣關(guān)系來(lái)建立的民族觀，這是中國(guó)歷史上一貫的以文化來(lái)做夷夏之防的依據(jù)。于是，司馬遷以黃帝為共祖之說(shuō)，就化神話為歷史，成為我們共同的文化記憶。”鐘氏指出，黃帝介于神話人物與歷史人物之間，其形象的形成經(jīng)歷了一個(gè)歷史的過(guò)程，內(nèi)容主要有兩項(xiàng)：（1）有德承命、討伐失德、削平亂世的建國(guó)始祖；（2）文化開(kāi)創(chuàng)之祖。

????《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》載：“昔少典娶于有鵪氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。”中國(guó)古代文獻(xiàn)一般把炎黃二帝說(shuō)成“兄弟”，表明他們是同一祖先的后裔，后來(lái)分別成為姜、姬兩部落首領(lǐng)。漢賈誼《新書(shū)·制不定》云：“炎帝者，黃帝同父母弟也，各有天下之半。黃帝行道而炎帝不聽(tīng)，故戰(zhàn)涿鹿之野，血流漂杵。”徐旭生先生說(shuō)：“少典生黃帝、炎帝，是說(shuō)后面這兩個(gè)氏族由少典氏族分出，不是說(shuō)這兩位帝是少典個(gè)人的兒子。”

????黃帝最初正是以戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)抗姜姓炎帝的姬姓始祖角色出現(xiàn)的。《呂氏春秋·孟秋紀(jì)·蕩兵》：“兵所由來(lái)者久矣，黃炎故用水火矣。”這樣的文化記憶到了司馬遷的《史記·五帝本紀(jì)》，就成了所謂的“炎黃之戰(zhàn)”：

????黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。……軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏莫能征，于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享。諸侯咸來(lái)賓從，而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅，軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅痧虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤，而諸侯成尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之。

????這段記載不僅說(shuō)了黃、炎，還說(shuō)到神農(nóng)氏與蚩尤。神農(nóng)氏和炎帝是否即一人，史無(wú)確解。無(wú)論如何，姬軒轅部、神農(nóng)氏部、蚩尤部落是黃河流域三個(gè)最強(qiáng)大的部落。姬軒轅部定居在今河北涿鹿一帶的山彎里，過(guò)著游牧生活；神農(nóng)氏部在今陜西省渭河流域至黃河中游一帶活動(dòng)；蚩尤部落大致在今山東南部、河南東部、南部和安徽中部，東達(dá)海邊。他們的活動(dòng)，構(gòu)成了華夏的起源。

????神農(nóng)氏部最先步入農(nóng)耕文明，各部為了爭(zhēng)取優(yōu)質(zhì)的生存環(huán)境，進(jìn)犯神農(nóng)氏部，神農(nóng)氏部與軒轅氏部聯(lián)合，擊敗眾進(jìn)犯者。二部在阪泉（今河南扶溝）郊野展開(kāi)會(huì)戰(zhàn)，軒轅部征服神農(nóng)部落。此后，兩部結(jié)盟，形成華夏集團(tuán)，在軒轅的領(lǐng)導(dǎo)下將實(shí)力東張。而九夷部落（東夷集團(tuán)的一支）在蚩尤的領(lǐng)導(dǎo)下，以今山東為根據(jù)地向西發(fā)展，“華夏”與“東夷”之戰(zhàn)不可避免。

????“（蚩尤）乃驅(qū)罔兩，興云霧，祈風(fēng)雨，以肄志于諸侯。”“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃命應(yīng)龍攻之冀州之野，應(yīng)龍蓄水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。”最后，蚩尤敗，黃帝殺之，“身體異處，故別葬之”。軒轅、神農(nóng)、蚩尤三部戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是，強(qiáng)化了農(nóng)耕民族與狩獵民族的接觸，推動(dòng)了農(nóng)耕文明與游牧文明的融合。

????值得注意的是，“涿鹿之戰(zhàn)”充滿(mǎn)巫術(shù)色彩。在原始戰(zhàn)爭(zhēng)中，巫術(shù)實(shí)際上是一種領(lǐng)導(dǎo)管理規(guī)范。原始的宗教信仰非常信奉“天意”，認(rèn)為誰(shuí)的通天能力更強(qiáng)，誰(shuí)就會(huì)贏得上天更大的支持。軒轅氏令部落的巫師伶?zhèn)愒炻桑鶕?jù)鳳凰之鳴以別十二音階，制禮儀性樂(lè)舞《云門(mén)大卷》，規(guī)范了軒轅部的巫術(shù)活動(dòng)。“神”的準(zhǔn)繩命令走向人的內(nèi)在欲求和自覺(jué)意識(shí)，由服從神變?yōu)榉娜恕＼庌@改造巫術(shù)而生禮，自己也建立了對(duì)部落及軍隊(duì)的直接領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，直到取得勝利。

????涿鹿大戰(zhàn)后，姬軒轅聲名大震，被后人尊敬為“黃帝”，開(kāi)始了部落聯(lián)盟的“共主”時(shí)代。軒轅黃帝地位之所以崇高，是因?yàn)樗俏幕蟪烧撸谥袊?guó)歷史上扮演了文化始祖的關(guān)鍵角色。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》說(shuō)：“黃帝能成命百物，以明民共財(cái)。”“創(chuàng)制”是文化英雄最重要的表征，古代帝王的神話傳說(shuō)中，所謂的“三皇五帝”幾乎都有創(chuàng)制這方面的成就，如伏羲畫(huà)八卦、神農(nóng)教民農(nóng)作等，而其中以黃帝的創(chuàng)制神話傳說(shuō)最多。