游于藝
“藝”的古字為“園”,《說文》:“種也。”甲骨文的字形像一個人跪在地上,小心地捧著樹苗栽種;金文開始加上“土”字,種植之意更加明顯。可以推知,“園”的含義是雙手執(zhí)握幼苗,植于土上。隸書在此字上下再加“蕓”(耘,除草),造出繁體字“美”,表示栽種植物、培土除草。《孟子·滕文公上》:“后稷教民稼穡,樹藝五谷,五谷熟而民人育。”陶潛《桃花源詩》:“桑竹垂余蔭,菽稷隨時藝。”現(xiàn)代漢語“園藝”一詞本源于此。對早期的農(nóng)業(yè)社會來說,種植是一項事關(guān)生存的極其重要的技能,因此“藝”也代表“技”,如后世成語所形容:“藝不壓身。”
《論語·述而》:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。”這里的“藝”一般都解釋為六藝。錢穆《國史新論》說,孔子自己早年受過良好的六藝教育,也十分擅長駕車,以禮、樂、射、御、書、數(shù)為教,創(chuàng)設(shè)了儒家學(xué)派。
《周禮·保氏》:“養(yǎng)國子以道,乃教之六藝:一曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五馭,五曰六書,六曰九數(shù)。”這是說,西周的貴族教育分為六個方面:禮節(jié)(相當(dāng)于德育)、音樂、射箭、駕馭馬車、書寫和計算。其中禮分五禮(吉、兇、賓、軍、嘉);樂分六樂(云門、大咸、大韶、大夏、大鑊、大武);射分五射(白矢、參連、剡注、襄尺、井儀);御有五御(鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左);書有六書(象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借);數(shù)有九數(shù)(方田、粟米、差分、少廣、商功、均輸、方程、盈不足、旁要)。
《禮記·學(xué)記》云:“古之王者,建國君民,教學(xué)為先。”學(xué)校的設(shè)置是立國為政的必要選項。
西周時期,學(xué)校有國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩種,前者設(shè)在周王朝都城和諸侯都城,教學(xué)對象是大貴族的子弟。而后者設(shè)在各地,是一般貴族子弟的學(xué)校。當(dāng)時非貴族的百姓,則沒有機(jī)會受到教育。
周代國學(xué)中,以吏為師,號稱師氏、保氏,國學(xué)學(xué)生稱為國子。據(jù)《周禮·地官司徒》:“師氏教授三德,保氏教授六藝。”鄉(xiāng)學(xué)的教師則由地方長老出任。可見秦始皇以吏為師不是創(chuàng)造,而是復(fù)古。《說文解字》十四篇下“”部云:“官,史事君也。從宀從。猶眾也。此與師同意。”段玉裁解為“官,吏事君也”,指侍奉君王的官吏,會眾在屋下議事,猶如治眾。他明確說官與師意同等,官與師的身份在某種程度上是重合的,其職能在一定范圍內(nèi)是疊加的。
例如,師氏和保氏均是行政上的主要官員,《大戴禮記》說:“召公為太保,周公為太傅,太公為太師”,太師、太保負(fù)責(zé)監(jiān)護(hù)和輔佐年幼的國君,兼掌軍事、行政、外交等事,后來的三公殆源于此。而處在國家政治位階頂層的師氏、保氏,在身兼行政權(quán)力的同時,亦肩負(fù)教育的職能。師氏所施行的教育是“三德”:“以三德教國子。一曰至德以為道本,二曰敏德以為行本,三曰孝德以知逆惡。”而保氏所教授者為六藝(《周官·保氏》)。
春秋戰(zhàn)國降臨,“天子失官,學(xué)在四夷”(《左傳·昭公十七年》所記孔子之言)。學(xué)術(shù)文化流散民間,私學(xué)興起,孔子大量招收弟子,開平民大舉接受教育與參與學(xué)術(shù)的先河。孔子本為宋國貴族之后,不僅受過正規(guī)的貴族教育,熟悉各種典章制度,而且具有操持各種禮儀的實際技能。在地位下降、經(jīng)濟(jì)窮困的世情下,他企圖通過聚徒講學(xué),游說各國,實現(xiàn)政治抱負(fù)。《史記·孔子世家》說,孔子少“貧且賤”,而孔子對眾弟子自稱“多能鄙事”,還曾說自己“吾不試,故藝。”(《論語·子罕第九》)試者,仕也。藝者,六藝也。不能為世所用,所以才有空去學(xué)習(xí)六藝。
孔子自問自答:君子需要有這么多的藝嗎?不需要的。技藝屬于小道,也就是“鄙事”。錢穆說:“孔子身通六藝,時人皆以多能推孔子。然孔子所志乃在道。藝亦有道,然囿于一藝則只成小道。故孔子又稱之曰鄙事。而孔子必教人游于藝,此所謂小德川流,大德敦化。則藝即是道而不鄙矣。”(《孔子傳》第七章 孔子晚年居魯)。
一方面,孔子要求弟子勤習(xí)六藝,方能成為合格的儒者。段玉裁《說文注》謂:“周時‘六藝’字蓋亦作園,儒者之于禮、樂、射、御、書、數(shù),猶農(nóng)者之樹園也。”也就是說,練習(xí)六藝的學(xué)子,要像農(nóng)民種植一樣日久而熟練。而栽種、培植又有使隱含潛存的力量逐漸發(fā)育成長之意,日后則衍伸為“教化”、“教養(yǎng)”,和西人所云culture相當(dāng)。
另一方面,“游于藝”的“游”,按照朱熹《四書集注》所說,“游者,玩物適情之謂”,須要在從容之境中涵泳性情。至為關(guān)鍵的是,藝排在道、德、仁之后,不可以失掉先后順序。“蓋學(xué)莫先于立志,志道則心存于正而不他,據(jù)德則道得于心而不失,依仁則德行常用而物欲不行,游藝則小物不遺而動息更養(yǎng)。”四者雖有輕重緩急,但彼此亦應(yīng)相契無間,方能達(dá)到“本末兼該”、“內(nèi)外交養(yǎng)”。
錢穆對“游于藝”解得好:“游,游泳。藝,人生所需。孔子時,禮、樂、射、御、書、數(shù)謂之六藝。人之習(xí)于藝,如魚在水,忘其為水,斯更游泳自如之樂。”這樣,游于藝,既可以是成才的道路,又可以是進(jìn)德的階梯。(財富中文網(wǎng))