《財富》（中文版）-- 前面的專欄說過，儒家的“天人合一”實為人與義理之天、道德之天的合一，雖然“天”被賦予了人倫道德的內(nèi)涵，但還沒有主宰人間吉兇賞罰的含義。到了漢代的董仲舒，在當時陰陽五行學說的濃厚氛圍下，提出天有意志、有主宰人間吉兇的屬性。人的一切言行都應當遵循“天”意，凡有不合天意而異常者，則“天出災害以譴告之”（《春秋繁露·必仁且智》）。

董仲舒認為，天與人交相感應，所以人的道德或不道德都會從天那里得到賞或罰。天人感應之說，起源自《尚書·周書·洪范》。依照舊說，公元前十二世紀末周武王克商以后，向商朝貴族箕子問治國的“大法”，箕子講了一番道理，并說自己的思想是由禹而來，稱為“洪范”?！稘h書·五行志》曰：“禹治洪水，賜《洛書》，法而陳之，《洪范》是也。”今人認為《洪范》是戰(zhàn)國后期或春秋作品。

《洪范》說：“庶征：曰雨，曰陽，曰燠，曰寒。曰風，曰時。五者來備，各以其敘，庶草蕃廡。一極備兇，一極無兇。曰休征：曰肅，時雨若；曰葽，時陽若；曰債，時燠若；曰謀，時寒若；曰圣，時風若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒陽若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒風若?！?/p>

所謂“庶征”就是各種征兆。這些征兆是：雨、陽光、熱、寒、風。它們都必須及時（符合自然界氣候變化的時序性）。此五者如果按照正常秩序來得充足，各種植物就會茂盛而豐饒。其中任何一種，如果極多，或者極少，就會造成災害。君主行為的美好征兆是：君主恭謹，雨水就會按時降下來；君主有條理，陽光就會及時灑下來；君主有智慧，及時的溫暖就會出現(xiàn)；君主有謀慮，及時的寒冷就會出現(xiàn)；君主圣明，就會及時刮風。不吉的征兆則是：君主狂妄，大雨就會連綿不停；君主越禮，天氣就會久旱不雨；君主逸樂，天氣就會經(jīng)常炎熱；君主急躁，天氣就會經(jīng)常寒冷；君主愚昧，大風就會刮個不停。這里的意思是說，君主的施政態(tài)度能夠影響天氣的變化。

本來是自然現(xiàn)象的雨、穤、燠、寒、風，變成了天顯示其意志，對人間善惡行為進行獎懲的“庶征”，“休征”“咎征”即是“天人感應”理論思想的基礎?！稘h書·五行志》曰：“昔殷道弛，文王演周易；周道敝，孔子述《春秋》，則《干》《坤》之陰陽，效《洪范》之咎征，天人之道粲然著矣。”

天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相副。如果君主具有美德懿行，則上天普降吉祥；若君主失德惡行，則上天施以災殃。君主統(tǒng)御萬邦，根本在于代天撫育百姓，名曰“天子”，必然具有天德。天人感應學說是董仲舒提出的一套君權神授理論，成為當時君主獲得統(tǒng)治合法性的一個依據(jù)，同時也是儒生集團制衡君主的一個思想工具。

從天人相副說出發(fā)，董仲舒還提出了“性三品”說。他把人性分為上、中、下三等，即“圣人之性”、“中民之性”與“斗筲之性”?！笆ト酥浴迸c“斗筲之性”沒有辦法改變，唯“中民之性”可以教化而為善（《春秋繁露·實性》）?！敖袢f民之性，待外教然后能善，善當與教，不當與性。”（《春秋繁露·深察名號》）因為萬民的性，有待外加的教育才能向善，所以善應該屬于教育的范疇，而不當屬于性的范疇。這里非常清楚，董仲舒既不是性善論，也不是性惡論，而是性陰陽論，他是重“教”的。他又比喻說：“性如繭如卵，卵待覆而為雛，繭待繅而為絲，性待教而為善?！保ā洞呵锓甭丁ど畈烀枴罚┐朔N人性論與孔子所謂“上智與下愚不移”非常接近，孔子認為人的性情大都是可以改變的，只有上等的聰明人與下等的愚笨者才是不可改變的。

進一步，董仲舒以天人相副為根據(jù)，提出“三綱”：“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰。父為陽，子為陰。夫為陽，妻為陰?！醯乐V，可求于天?！保ā洞呵锓甭丁せx》）綱常倫理紊亂，陰陽五行也必失去它的運行法則，從而引起天下大亂。所以說臣忠、子孝，“明尊卑、異貴賤”都是上天的旨意，因為“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可”（《春秋繁露·順命》）。這些都當然鞏固了君主集權。

然而，與此同時，董仲舒也指出了天的權威是高于君主的，君主雖居于萬人之上，但也要尊天敬天，受天約束。這是因為，君主只是天在人間的代理人，天對其有絕對的制約權。

一方面，董仲舒強調君權至上和等級原則，另一方面，他又主張以天制約君主，這可以說是儒家學說成熟的表現(xiàn)，因其致力于提高統(tǒng)治者的政治適應能力。

當新天子誕生或好天子出現(xiàn)時，天會顯現(xiàn)龍鳳麒麟等想象中的動物祥瑞來表示嘉許。而當天子背離王道施行惡政時，天就會以地震、洪水等自然災害示警，進而予以懲戒。這就是董仲舒的“天譴說”和“災異說”，當此之際，皇帝必須發(fā)表“罪己詔”，自稱無才無德，要采取措施彌補過失?！皣覍⒂惺У乐當?，而天乃先出災害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至，以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?/p>

事實上，董仲舒是按照人的樣子來想象天，而不認為天根據(jù)自身的樣子創(chuàng)造了人。因此在他的理論中，天事實上是人的副本，而不是人是天的副本。（財富中文網(wǎng)）

本文作者系北京大學教授，聯(lián)系方式：[email protected]