《財富》（中文版）——“世尊在靈山會上，拈花示眾。眾皆默然，唯迦葉破顏微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅簄妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。’”（《五燈會元》卷一）

這是禪宗史上的第一則公案，也是禪宗的起源。故事講的是：一日，靈山會上，佛陀拈起花兒，莊嚴(yán)地示向眾僧。眾僧瞧了半天，無人回應(yīng)。只有迦葉看在眼里，忍不住破顏微笑。佛陀于是就說：“我有一個微妙心法，即常樂我凈（所謂涅簄四德）狀態(tài)的妙心，它是一切法的核心根源，其真實(shí)體相是無形無相無生滅，無法立下文字去表達(dá)清楚，只能夠以心印心傳法。此種微妙心法的傳承方式，我將它作為傳統(tǒng)教典以外禪宗特有的另類傳授方法。這個微妙心法，就付囑摩訶迦葉。”

“正法眼藏”，指妙心是一切法的核心根源。此心只見正法，故曰正法眼。所謂正法，只要符合釋迦牟尼佛教義的任何教法，都可稱為正法，常見的評定標(biāo)準(zhǔn)為三法印、四圣諦或八正道等。朗照真理謂眼，包含萬有謂藏。正法眼藏，又名“清凈法眼”，禪家以之為教外別傳之心印。

“教外別傳”，教即教理，也可以說是經(jīng)典；教外就是教理經(jīng)典之外。何謂“別傳”？別傳就是教理經(jīng)典之外，另有傳承、傳授的方法。禪宗思想曾經(jīng)被概括為一四句偈：“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。”人心、性、佛在禪宗來說是同義詞，指佛教所講的最高價值主體。禪宗如天臺、華嚴(yán)等，以追求佛性作為人生的最高理想，并且以為此理想是人人可以達(dá)到的。

依語言文字無法表現(xiàn)之覺悟心，稱為佛心。以心印心是說：一個人已經(jīng)開悟了，他用自己開悟的經(jīng)驗(yàn)，去檢驗(yàn)另外一個人是開悟還是沒有開悟。今天我們把彼此會意稱作“心心相印”，即本此意。如果佛心彼此相通，就可以用任何一句話、一個表情、一個動作來傳遞消息，比如修持的工夫和禪悟境界的肯定。

由于禪宗不采取從學(xué)經(jīng)悟入，故其主張“不立文字”，即認(rèn)為諸佛所說的妙理，并非語言文字所能通達(dá)，而是要離言親證，直接去體證領(lǐng)悟佛理。但“不立文字”也并非是完全屏除一切文字言教，只不過是把語言文字作為悟道的工具。

“不立文字”表明，在指點(diǎn)開悟的過程中，文字言教自有其啟發(fā)點(diǎn)示之作用，不過修道者還是應(yīng)該遠(yuǎn)離一切經(jīng)教文字之束縛，才能直接悟得佛法的真髓。“見性成佛”，這里的“性”是指每個人本來都有的“佛性”，不須經(jīng)過任何言說分解，亦非仰賴經(jīng)教權(quán)威，只要真接了當(dāng)?shù)貜淖孕捏w認(rèn)，去徹見此一佛性，便能覺悟此心是佛，如是即可立地成佛。這是禪宗獨(dú)特的覺悟方式。

此心是佛，佛性即是眾生性，性無二別；為眾生時，此心不滅；為佛時，此心不添，本自具足。性外無佛，佛外無性。若不信此心是佛，縱使累劫修行，終不成道。但是眾生著相外求，求之轉(zhuǎn)失，不知息念妄慮，佛自現(xiàn)前。

拈花微笑的傳說是禪宗以心傳心的根據(jù)。《壇經(jīng)》云：“代代相承，法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。”心法要怎樣說？現(xiàn)在能傳的人和所傳的人在哪里？后來者能夠明白佛的本體、祖師的本意嗎？其唯一路徑只能是自悟、自修、自證，師父引進(jìn)門，修行在個人。這里，“密付”之“密”，不是秘密不許人知，而是說，惟悟者與悟者之間方能相通相知。所以，心心相印，是經(jīng)驗(yàn)的印證而不是知識的傳授。

使用“花”的含意可能指一切事物經(jīng)過起因，最終必然開花結(jié)果。迦葉知此而心動微笑，表示迦葉與世尊相契之“機(jī)”，蓋在于“妙心”。此一“機(jī)”即后世所稱之“禪機(jī)”。（財富中文網(wǎng)）