氣數(shù)的興衰
《財富》(中文版)-- 在《三國演義》第六回,董卓對文武百官說:“漢東都洛陽,二百余年,氣數(shù)已衰。”這所謂的“氣數(shù)”,大概熟讀中國正史野史的人,都經(jīng)常聽到它。這種神秘的事物,既可以用來描述個人力量和生命的有限性,也可以指代家國王朝更替的興衰周期。例如,隋煬帝三征高麗,致國力受損,民起反抗。與蕭皇后游江東,在江都時攬鏡自照,以掌加頸,對皇后說:“好頭顱,誰當(dāng)斫之!”這就是意識到自己氣數(shù)已盡了。大明末年,崇禎在兵臨城下之時,意識到大勢已去,賜死皇后,劍斬公主,嘆曰:“汝何故生我家!”這位少年登基、有心勵精圖治的天子“生于末世運偏消”,雖六下罪己詔,也無力回天,因為大明王朝氣數(shù)不存了。
????氣者,氣運也。運有五,含木、火、土、金、水,表五行運行。行乃動也,故亦稱五運。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·天元紀大論》:“五運相襲而皆治之,終之日,周而復(fù)始。”氣有六,為風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火。甲子六十年內(nèi),六氣輪作司天,五運輪作歲運,一歲一變,每一氣作司天十年,這十年中,該氣與五運相遇各二年,必有一運為生我者,一運為克我者,一運為我克者,一運為我生者,一運為同我者,合起來叫“五運六氣”。
????“五運六氣”和中國古人認識到氣候和生命的周期現(xiàn)象有關(guān),人的健康受到這些周期現(xiàn)象的巨大影響。此語最早見于《周禮·醫(yī)師》:“醫(yī)師究人之血脈經(jīng)絡(luò)骨髓陰陽表里,察天之五運,并時六氣。”五運六氣說擴展了中醫(yī)理論的框架。明代王朱權(quán)在《乾坤生意》中說:“古人云:治時病不知運氣,如涉海問津。”重視“氣”,當(dāng)然來自于中國人對“氣”的獨特認識。我在《氣與中國人》的專欄中寫過,古人認為,氣是各類事物形成與發(fā)生的力量。
????《易·系辭》言“天一地二,天三地四,天五第六”。天是單數(shù)一,地是復(fù)數(shù)二,一、三、五、七、九五個單數(shù)代表天,二、四、六、八、十五個復(fù)數(shù)在單數(shù)之下,代表地,五個單數(shù)加起來為天數(shù)二十五,五個復(fù)數(shù)加起來為地數(shù)三十,合計五十五。這些不同的數(shù)字構(gòu)成紛繁多變的現(xiàn)象,從中可以窺視造化原理。五運六氣說以五六為萬物規(guī)律,是對《易》的邏輯的繼承。
????人與天地一樣,都是元氣所化。五運六氣的總則是“順天以察運,因變以求氣”。氣之更立,各有所失,非其位則邪,當(dāng)其位則正;“知常而達變”,亢則害,承乃制。后面這兩句,語出《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·六微旨大論》。張介賓注曰:“亢者,盛之極也。制者,因其極而抑之也。蓋陰陽五行之道,亢極則乖,而強弱相殘矣。故凡有偏盛則必有偏衰,使強無所制,則強者愈強、弱者愈弱,而乖亂日甚。所以亢而過甚,則害乎所勝,而承其下者,必從而制之。”
????《六微旨大論》本身是講五運六氣的一篇,《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》有七篇講五運六氣,即所謂“七篇大論”,《六微旨大論》是其中之一。“微旨”就是微妙的道理。“亢害承制”的道理是說,六氣當(dāng)中,如果哪一氣過亢,就構(gòu)成了問題,在自然界就是災(zāi)害,在人體就是病態(tài)。亢為害的時候,必須在承襲中對其制約,在自然界,在人體,都意味著力圖維持相對平衡的自調(diào)節(jié)。
????承也是制。王履在《醫(yī)學(xué)溯洄集》里對此有詳細解釋:“承,猶隨也,然不言隨而曰承,以下言之,則有上奉之象,故曰承。雖謂之承,而有防之之義存焉。亢者,過極也;害者,害物也。制者,克己之勝也。然所承也,其不亢,則隨之而已。故雖承而不見。既亢,則克勝以平之,承斯見矣。”王氏由此提出“造化之常,不能以無亢,亦不能以無制”的觀點,十分精辟。
????運氣這兩種東西互相為用,有常有變,自其常而觀之,則不離于氣數(shù)。氣和數(shù)又是什么關(guān)系呢?錢穆先生說,中國人講氣,必連講數(shù)。氣是極微而能動的,但它須等待積聚到相當(dāng)?shù)臄?shù)量,方能發(fā)生大變化大作用。他又說:氣數(shù)是一種變動,但同時又是一種必然。以孟子養(yǎng)浩然之氣為例,“那浩然之氣如何養(yǎng)的呢?孟子說:‘此乃集義所生。’何謂集義?只要遇到事,便該問一個義不義,義便做,不義便不做。故說:‘勿以善小而弗為,勿以惡小而為之。’起先,行一義與行一不義,似乎無大區(qū)別,但到后便不同。”(《中國思想通俗講話》,三聯(lián)書店2002年)
????這是從好的地方講。不好的地方,楊聯(lián)哎在《國史諸朝興衰芻論》中把中國人的氣運、氣數(shù)概念稱為半神秘性的和機械式的。用數(shù)目字表達氣運,最耳熟能詳?shù)氖敲献拥恼f法:“五百年必有王者興,其間必有名世者。”(《孟子·公孫丑下》)而邵雍的世界年表比孟子宏大得多,這個年表用“元”、“會”、“運”、“世”計算時間。十二“會”為一“元”,三十“運”為一會,十二“世”為一“運”,三十年為一“世”。以十二乘三十得三百六十,即一“運”的年數(shù)。以三十乘三百六十,得一萬零八百,即一“會”的年數(shù)。用十二乘一萬零八百得十二萬九千六百年,即一“元”的年數(shù)。它不只涵蓋了人類的循環(huán),而且也涵蓋了宇宙的循環(huán)(《皇極經(jīng)世》)。
????介于孟子與邵雍之間的是王勃。他對漢朝以來的天人感應(yīng)、五德終始之類的學(xué)說發(fā)生了濃厚興趣,提出了自己的全新觀點:“王者乘土王,世五十,數(shù)盡千年;乘金王,世四十九,數(shù)九百年;乘水王,世二十,數(shù)六百年;乘木王,世三十,數(shù)八百年;乘火王,世二十,數(shù)七百年。天地之常也。自黃帝至漢,五運適周,土復(fù)歸唐,唐應(yīng)繼周、漢,不可承周、隋短祚。”這等于是不承認魏晉以來的王朝是正統(tǒng),連北周和隋也不是,唐朝直接繼承的是漢朝。王勃因此專門作了一部《唐家千歲歷》,唐朝要以土德開始另一個循環(huán),并延續(xù)一千年之久。
????對于現(xiàn)代學(xué)者來說,這種機械式的年表聽起來必然是荒謬無稽的。國勢興衰的原因既多且雜,并不遵循特別的數(shù)字律。(財富中文網(wǎng))