????《財富》（中文版）-- 據(jù)統(tǒng)計，《莊子》一書“游”字共出現(xiàn)101次，在先秦諸子典籍中非常突出。陳鼓應先生曾經(jīng)指出《莊子》哲學中“游”的概念的特殊性，即莊子大量使用“游”來表達精神的自由活動。例如“游無窮者”、“乘物以游心”、“游心乎德之和”、“游乎天地之一氣”、“游心于淡”、“游于無何有之鄉(xiāng)”等句，都展現(xiàn)出超越的境界。

????“逍遙游”為《莊子》首篇，可以說是了解莊子思想的鑰匙。后人常將逍遙游視為莊子的人生觀。什么是逍遙游呢？按照郭象的解釋，其要旨在于：“夫小大雖殊，而放于自得之場，則物任其性，事稱其能，各當其分，逍遙一也！”他在釋鵬鯤時則說：“鵬鯤之寶，吾所未詳也。夫莊子之大意，在乎逍遙游牧，無為而自得……”（郭慶藩《莊子集釋》，臺北：河洛圖書出版社出版）

????自郭象之后，絕大部分學者都接受郭象的解釋，將逍遙視為具有自我意志的絕對自由自得。例如，馮友蘭說：“逍遙游從大鵬的高飛說到列御寇的御風，莊周認為這些‘游’都不是完全地自由自在逍遙，因為都有所待。”（《中國哲學史新編》上冊，人民出版社出版）換言之，完全地自由自在才能稱為逍遙。

????方東美在《原始儒家道家哲學》里區(qū)分儒家、道家之特點，言孔子是“時際人”（time-man），道家是“航天員”（space-man）。二者所關注的焦點不同，儒家以時間為主，道家以空間為主。（黎明文化事業(yè)股份有限公司出版）而莊子的空間觀與“游”有巨大的關系，體現(xiàn)了一種對于大空間的渴望。

????如何才能達到對于大空間的追求呢？莊子在《人間世》中言：“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣。”順著萬物的自然狀態(tài)，讓心神自在遨游；把一切寄托于不得已，由此涵養(yǎng)內(nèi)在自我；這就是自處的最高原則了。乘物游心的功夫包括心齋、坐忘以及庖丁解牛游刃有余之術，最后要達到“與造物者游”、“游心于物之初”。

????依游的境界的不同，人的修煉可以分為若干等級。首先是神人：“夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。”“藐姑射之山，有神人居焉；肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。”神人絲毫不沾染世俗的氣習，緣于他追求“無功”，即不求建功立業(yè)，乃能超然自在，遨游于四海之外。然而，像列子、藐姑射山神人等雖境界已高，卻仍為所待之游，列子藉由風而游、藐姑射山神人則乘飛龍，都還是在有形世界的困囿之中，而非在物外。

????比神人更進一步的是至人：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山而不能傷、飄風振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己，而況利害之端乎！”至人“無己”，即能破除自我的偏執(zhí)，所以可以做到不受任何災禍侵擾而安然，甚至連生死的變化都對他沒有影響，進入至美至樂。

????《田子方》有孔子和老子的如下對話：孔子曰：“請問游是。”老聃曰：“夫得是，至美至樂也，得至美而游乎至樂，謂之至人。”孔子說：“請問游心于物之初的情況。”老聃回答：“達到這樣的境界，就是至美、至樂了，體察到至美也就是遨游于至樂，這就叫做至人。”

????再往上為圣人。《齊物論》載：瞿鵲子問乎長梧子曰：“吾聞諸夫子，圣人不從事于務，不就利，不違害，不喜求，不緣道；無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外。”

????瞿鵲子向長梧子問道：“我從孔夫子那里聽到這樣的談論：圣人不從事瑣細的事務，不追逐私利，不回避災害，不喜好貪求，不因循成規(guī)；沒說什么又好像說了些什么，說了些什么又好像什么也沒有說，因而遨游于世俗之外。”

????圣人“無名”，表達了圣人能夠化解事功所帶來的名聲成就而“游”。“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”遵循天地正道，把握“六氣”的變化，遨游于無窮無盡的境域，還用仰賴什么呢！（財富中文網(wǎng)）