????《財富》（中文版）-- 400多年前，中國人還沒有一張像樣的世界地圖，只有對中國與世界關系的想象—中國在世界的中央，四周是大海，海中散布著一些零星的海島，這些海島就是中國人眼中的外國。中國人那時的世界觀就是這樣的。

????1602年，一位來自于意大利的傳教士利瑪竇制作了第一張中文版的世界地圖，名曰《坤輿萬國全圖》。這張圖中的世界龐然廣大，中國既不在世界中央，看起來也不是很大。由于中國不在世界中央，引起了很多朝廷官員的不滿。利瑪竇考慮到這樣對其傳教不利，就經過投影的變換，把中國放在了地圖的中央，一改歐洲處于世界中央的制圖格局。

????《坤輿萬國全圖》高1.52米，寬3.66米，由12個類似于屏風的長條拼成。當時澳洲還并未被發現，所以《坤輿萬國全圖》上只有五個洲：亞細亞、歐羅巴、利未亞（非洲）、南北亞墨利加（南北美洲）、墨瓦喇尼加（南極洲）。另分四大洋：大西洋、大東洋（太平洋）、小西洋（印度洋）、冰海（北冰洋）。附注地理志異，繪有風俗禽獸。

????其實紙上的地圖體現的是頭腦中的世界觀。《坤輿萬國全圖》造成了地球觀對于天下觀的顛覆。“地球”這個詞是由利瑪竇率先提出的，他在《坤輿萬國全圖》的說明文字中，明確提出了世界是一個球體。而在古代中國，人們普遍認為“天圓如張蓋，地方如棋盤”，我們所處的“地方”正是“天下”。這種“天圓地方”觀深入人心，甚至影響到了生活的方方面面，比如古代貨幣是外圓內方，古人在處事上講究外圓內方等等。

????利瑪竇在他的筆記中對當時中國人的這種觀念也進行了描述：“他們認為天是圓的，但地是平而方的，他們深信他們的國家就在它的中央……他們不能理解那種證實大地是球形、由陸地和海洋所構成的說法，而且球體的本性就是無頭無尾的。”這對于沒有經歷過航海大發現的中國人來說的確是很難接受的。明清之際的大學者王夫之就對“地圓”之說很不以為然，他在《思問錄》中振振有辭地問：大地那么遼闊，誰能跳出大地之外去觀察？“人不能立乎地外以全見地”，利瑪竇“身處大地之中，目力亦與人同”，何可以其小慧附會之，而為地球之象？其人必是癲狂、癡呆，“百年以來，無有能窺其狂呆者，可嘆也”（《船山全書》第12冊，岳麓書社1992年，第459~460頁）。

????周振鶴在為黃時鑒與龔纓晏所著的《利瑪竇世界地圖研究》（上海古籍出版社2004年9月版）所寫的書評中寫道：“所謂天下觀是指視中國為天下，為海內，為六合，而視天下以外是四夷，四海之外是諸夷，六合之外則圣人存而不論……中原王朝興盛強大的時候，在世界地理知識不發達，世界各民族之間接觸不頻繁的時候，這一天下觀足夠滿足于中國人的需要。盡管漢代的時候，中國人已經遠航到印度東南海岸與斯里蘭卡，唐代更遠至波斯灣，上溯巴格達，到明代鄭和航海則達到了東非海岸。但是以中國為天下的觀念并沒有因此而發生根本的改變，直到晚明，世界意識才在一部分知識分子中出現，這些人才猛然明白中國不過是世界萬國之一，天下原來是萬國林立，而不是中國一國獨尊。”

????傳統的中國思想認為，所謂天子“蒞中國而撫四夷也”，天子不僅是中國的首領，也是四夷的首領。如《史記》所記載：“黃帝居中，四夷賓服”。從夏商周直至春秋戰國，在當時人民的觀念中，“諸夏”居中，四夷居邊，故史稱“內諸夏而外夷狄”。所謂四夷也稱“四裔”，也即是華夏之外的夷蠻戎狄。

????從理論上講，中原王朝一般不主張征伐四夷，只有當四夷做亂或內亂而使中原王朝的安全受到威脅時，才使用武力方式。通常，中原采用修文德以徠遠人的文化撫綏政策，如《論語·季氏》所言：“故遠人不服，則修文德以徠之。”《韓非子·五蠹》：“當舜之時有苗不服，禹將伐之。舜曰：‘不可，上德不厚而行武，非道也。’乃修教三年，執干戚舞，有苗乃服。”

????“柔遠能邇”，即懷柔遠方，優撫近地，一直是中原王朝的天下理想。《書·舜典》：“柔遠能邇，爆德允元……蠻夷率服。”《詩·大雅·民勞》：“柔遠能邇，以定我王。”《漢書·百官公卿表序》：“十有二牧，柔遠能邇。”顏師古注：“柔，安也。能，善也。”

????“華夏”與“四夷”的劃分，一開始就是以文化為標準，這里的文化具體講就是周禮。《白虎通義》七：“夷狄者，與中國絕域異俗，非中和氣所生，非禮義所能化，故不臣也。”（班固：《白虎通義》，上海古籍出版社1990年）一般解釋認為，這是說四夷文化落后，與中原禮俗差異太大，很難使之徹底同化，因此一般不接納他們為正式臣屬成員，只作為籠絡羈縻的對象（葛志毅：《論大一統與夷夏之防》，《管子學刊》1997年第1期）。但是范忠信則提出，它是主張不要把夷狄地區作為中國的正常地方來看待或要求，也就是不強行在華夏文明傳統區域外“用夏變夷”，并非真的不以為“臣”（范忠信：《國家理念與中國傳統政法模式的精神》，《法學評論》2011年第1期）。

????在夷夏的關系上，可以在必要的時候“用夏變夷”，但是絕對不允許反過來“用夷變夏”，這就是所謂的“夷夏之大防”。如孟子所言：“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者”（《孟子·滕文公上》。

????由于中原具有先進的禮樂文化制度，因此可以吸引四夷的向化歸附，四夷歸附后一般要向中原王朝朝覲入貢。這就是源遠流長的中華朝貢體系，它乃是一種以中原帝國為主要核心的等級制網狀政治體系：中原王朝以天朝自居，透過冊封，結合儒家思想體系，層層往外推廣和拓展。（財富中文網）