《財富》（中文版）-- 高雄師范大學的教授李若鶯有言：對于《莊子》一書，“我最欣賞‘忘’、‘化’、‘游’三個字，并且認為這是莊周人生哲學的三個進境……其中，‘忘’又是‘化’、‘游’的根本，要能忘，才進而能化，更進而能游。”因此，李若鶯將“忘”作為莊子人生哲學的基本功。

????李若鶯認為，“忘”有五種修為的進境，分別是：“忘用”、“忘得”、“忘知”、“忘形”、“忘己”。首先來看這個“忘用”。

????莊子主張“無用之用”。《人間世》云：“人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”《莊子·雜篇·外物第二十六》記載了莊子與惠子的一段對話：“惠子謂莊子曰：‘子言無用。’莊子曰：‘知無用而始可與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之，致黃泉，人尚有用乎？’惠子曰：‘無用。’莊子曰：‘然則無用之為用也亦明矣。’”

????莊子在這里說，明白什么東西沒有用處，才能與之談論什么東西有用處。大地并不是不廣大，人所用的其實只是腳踏的一小塊。然而，如果只留下那一小塊，其他的地全部挖掉（墊，又作“塹”，掘，挖），一直挖到黃泉，那么你腳踩的那點土地還能夠供你使用嗎？惠子說，當然不夠使用。莊子作結：這樣說來，無用的東西的用處也就很明顯了。

????莊子所談論的無用與有用的對轉，很容易讓人想起老子的一段話：“三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”（第十一章）這段話的意思是，車輪上的三十輻條匯集到一個轂中（轂是安放車軸的圓木），有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以“有”給人便利，而“無”發揮了它的作用。

????車子、器皿、房子，三個非常形象的比喻很好地說明了“無”的作用。有之所以能夠成就對它的利用，恰是因為無；失卻了無，它的妙用也不復存在。然而，對一般人而言，“有”形的那部分是比較容易掌握的，“無”形的那部分卻很容易被忽視掉。

????例如，中國人把父母當天地，天地君親師并列，是說作為父母、作為老師、還有作為政治家的人，要有天地一般的心胸、氣度；所以俗語說“宰相肚里能撐船”。為什么能撐船？因為其自有天地。天地是最遼闊的，天無不遮覆，地無不承載，任何東西都可以立足于大地，而任何存在都在天的遮覆之下。因為天地是最廣大的包容，所以要父母、老師、圣人效法天地，能夠包容子女、學生和百姓。

????由此，父母、老師、圣人要深刻體會有用與無用的關系：天地的無才能夠保證萬物的有，父母的無才能夠保證子女的有，老師的無才能夠保證學生的有，圣人的無才能保證百姓的有。如果前者都是有，就會跟后者爭。所以你要無了，他們才有；正如器皿被填滿了，茶就進不去了；車轂被封死，車軸插不進去，車也無法轉動；房子被填滿，人就被擋在外邊。人間多少美妙的事情，就因為“當其無”，才有它的妙用。

????有句話說：有用之用，由成心開；無用之用，由道心開。一般人所謂的有用與無用，總是先確立“用”的標準，合于這一標準要求的就是有用，不合于這一標準要求的就是無用。而莊子的無用之用，是超越世俗的價值，而顯發生命本身的大用，所以稱為“無用”的用。

????《逍遙游》云：“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”大樹無用，是在世俗有用的標準下，就其不中繩墨不中規矩的大而無用而言。若把這一棵大樹種在沒有分別不求有用的鄉土上，就不必擔心會有人來砍伐它，它跳開了有用的標準要求，就不會自困，也不會自苦了。

????《山木》篇云：“弟子問顧莊子曰：‘昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死；先生將何處？’”莊子笑曰：“周將處于材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。”生命落于世俗之用，總在困局中，材是有用，不材是無用，然而不管材與不材，總是在外在標準的決定中。莊子說處在材與不材之間，自己不作任何決定，順應外境而轉，這樣才能保全自己。問題是雖能避開災難，還是不能免于負累。必得跳開有用的標準，超越在材與不材之上，所謂“乘道德而浮游”，才能“物物而不物于物”。這里的“道德”，指的是自然之道的修養，因而，無為逍遙，就是無用之用的大用。

????“無用”的用，在世俗生活中，就是忘記、放開、達觀、從容，因為“有用”常常造成緊張，傷害生命，扭曲人性，敗壞德性。莊子認為以無用為用，是比以有用為用更健康的人生。從另一個角度，李若鶯教授還點出，時時求用、事事求用的人生，過于嚴肅緊張。這也就是為什么清儒王士禎說：“不為無聊之事，何以渡此有聊之生。”（財富中文網）