????易經(jīng)第十三卦是同人卦。孔穎達(dá)《周易正義》曰：“同人，謂和同于人。”朱熹《周易本義》曰：“同人，與人同也。”觀該卦主旨，在于闡發(fā)“和同于人”之道。

????《易》本象數(shù)，發(fā)為義理。從《同人》卦象來看，本卦為異卦相迭（離下干上），組成六爻卦，所謂“天火同人”。天的特質(zhì)向上，火的特質(zhì)也是上揚(yáng)。天火既有共同特質(zhì)，代表了大家心同志同，目標(biāo)相同。在這個(gè)同的前提下，人才會(huì)聚一堂，從事共同活動(dòng)。

????同人卦為一陰（六二）處于五陽之間，而與干陽（九五）結(jié)為同盟，意謂六二小人（地位卑下之人）為九五之尊的君子所認(rèn)同、接納，并結(jié)為同盟，因此名為“同人”。六二之所以為九五所接納，因?yàn)橐躁幘尤幔志酉仑灾校砹m小人，但謙卑守本份，又具備中庸的美德，與上卦的九五相應(yīng)，意氣相投。

????卦序上，《易經(jīng)》走到泰否，已成一個(gè)興衰循環(huán)。泰是太平盛世，至否卦則由盛轉(zhuǎn)衰，世局混亂，小人道長，君子道消。從否轉(zhuǎn)至同人卦則是君子與小人的重新融合，陰氣與陽氣的再次交流。《序卦》傳說：“物不可以終否，故受之以同人。”只是兩者結(jié)盟過程并不順利，而有諸陽爭一陰之亂象。

????“同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。”野是廣遠(yuǎn)之處，借其名喻廣遠(yuǎn)，言和同于人，必須寬廣，無所不同。用心無私，處非近狹，遠(yuǎn)至于野，乃得亨進(jìn)，故云“同人于野，亨”。與人同心，足以涉難，故曰“利涉大川”也。與人和同，惟聚合眾人，則不得為惡行邪，故強(qiáng)調(diào)有利于君子之固守正道。

????象曰：“天與火，同人；君子以類族辨物。”同人卦下離火、上干天，天在上而火炎上從之，是其雖分屬二物，而其性同也，故曰天火二者，彼此親和。與，親與也。“類族辨物”，馬其昶曰：“類，同也。族，群也。類族辨物者，大同其群，而又細(xì)別其物也。”君子觀察同人卦天火雖異、其性則同之象，悟知當(dāng)聚合天下族群，辨析天下眾物，以存異而求同，審異而致同。

????同人卦各爻講的都是與人交往之道，很多地方值得深思。如：“初九，同人于門，無咎。”初九陽剛得正，居同人卦之初，與上無應(yīng)，故有出門便能廣泛和同于人之象，而無厚薄親疏的分別，故無所憾惜。引申開來可以說，與其關(guān)在書齋里自己苦思冥想，不如出門與人會(huì)同，相聚探討，有益無損。

????“六二，同人于宗，吝。”六二陰柔中正，為同人卦主，眾陽皆欲和同之，惟其與九五相應(yīng)，猶如僅與鄉(xiāng)黨宗親相和同，有偏狹之象，故未免有憾惜。這里說的是，只與同宗之人相會(huì)同，無論相會(huì)者是僅限于本宗教或本信仰之內(nèi)的人，是僅限于本學(xué)派的人，還是僅限于鄉(xiāng)黨宗親，必然過于狹窄、視野受限，不利于認(rèn)識的深入。

????“九三，伏戎于莽，升高其陵，三歲不興。”九三陽居陽位，陽剛太過，然與上無應(yīng)，欲下比于六二，有強(qiáng)與六二和同，而與九五相爭之象，故寓有潛伏兵戎于草莽之間，且登上高陵觀望伺機(jī)而作之意。惟因九五剛健居尊，非九三所能敵也，故雖經(jīng)三年，亦不敢興兵交戰(zhàn)。此處意謂，剛亢用強(qiáng)，不合正道。會(huì)同時(shí)應(yīng)謙卑向?qū)W，高瞻遠(yuǎn)矚，可保太平。

????“九四，乘其墉，弗克攻，吉。”墉，城墻也。九四陽剛失位，下無應(yīng)與，本欲和九三爭相合同于六二，故有盤據(jù)高墻之上，俟機(jī)而攻之意，惟其陽居陰位，有能退之象，因能及時(shí)悔悟，息兵而退，知過能改，故獲得吉祥。這是說，會(huì)同時(shí)，以其失位無應(yīng)之質(zhì)，宜知其攻擊之不能取勝也。而其能獲吉祥，乃因其遭遇困難時(shí)，能回返于正確的處事原則，知過而改，不予強(qiáng)爭。

????交往首先是從自我出發(fā)的，在與人交往的過程中，應(yīng)該端正自我的心態(tài)，不可偏私狹隘，局限于切近的宗族朋黨的小圈子的范圍；而要胸懷磊落，大公至正，走向小圈子范圍之外進(jìn)行廣泛的社交活動(dòng)。惟其如此，才能擺脫否塞不通的狀態(tài)，確立普遍聯(lián)系的精神紐帶，做到同心同德，與人和同。

????黃壽祺、張善文《周易譯注》對此有很好的解釋。《禮記·禮運(yùn)》曰：“大道之行也，天下為公”，“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，“是謂大同”。這顯然是古人的一種美好理想。《同人》卦所發(fā)“和同于人”的意義，與這一理想的旨趣頗可相通。卦辭“同人于野”，就顯露著“光明無私”的“同人”之道。然而，要實(shí)現(xiàn)“同人”愿望，卻不是輕而易舉的。卦中六爻展示了“同人”之時(shí)的各種曲折情狀：初九剛出門即與人和同，僅獲“無咎”；六二“同人”于宗族，所同褊狹，未免憾惜；九三、九四爭相強(qiáng)“同”于人，違“中”失“正”，故前者徒勞無益，后者改過則吉；九五先遭危厄，后以剛正執(zhí)中得遂“同人”之志；上九孤身遠(yuǎn)遁荒外，“同人”道窮。

????可見，《周易》的作者正視現(xiàn)實(shí)，沒有停留在抽象的理想境界，而是在“同”與“爭”的尖銳矛盾中極力揭示出“同人”的艱難。尤其是三、四、五爻，以“兵戎”、“攻戰(zhàn)”設(shè)喻，更見“同人”過程中矛盾激化的程度。王弼于此卦嘆曰:“凡處‘同人’而不泰焉，則必用師矣”；換言之，今日“和同”，往往是在昔日“爭戰(zhàn)”的“廢墟”上建立起來的。

????本卦追求廣泛“和同于人”的理想，正如彖曰：“唯君子為能通天下之志”，孔穎達(dá)疏：“唯君子之人，于同人之時(shí)，能以正道通達(dá)天下之志。”（財(cái)富中文網(wǎng)）