????“啟蒙”是我們今天常用的一個漢語詞匯。該詞由兩個詞構成，“啟”是動詞，本義是打開，引申為啟發；“蒙”是名詞，指一種草本植物。《說文》云：“蒙，王女也，從艸，冢聲。”王女即女蘿，又稱菟絲，乃蔓生草名，故從艸。“冢”，本義指山崖高大，引申指高墳。《說文》：“冖，覆也。”以“冖”為部首的字，大多有“覆蓋”的含義。所以《說文》又說：“冢，覆也；從 ，豕。”上邊的 “”本是房屋的形狀，下邊的“豕”是豬、狗類家畜，反映了上古時人畜同居的原始習俗。此字與“家”同源，生時為家，死后成冢。段玉裁注：“凡蒙覆、僮蒙之字，今字皆作‘蒙’，依古當作‘冢’，‘蒙’行而‘冢’廢矣。”可見“冢”和“蒙”本是一字。菟絲多纏附其它植物之上而營生，有被覆其外意，故蒙從冢聲。“蒙”由于從“冢”聲義，故也借以表示“覆蓋、遮蔽”之義，如《詩·唐風·葛生》：“葛生蒙楚。”

????蔓草附木而生，繁茂時將樹遮蔽，其下陰暗，表示蒙椅不明。

????“啟蒙”一詞的本義就是去除遮蔽物，而顯露出被遮蔽的東西。因此，啟蒙概念在詞源上是由借喻或隱喻而來的，它的核心內容就是除卻蒙昧而使理智開顯出來。《易經》六十四卦之中，處處顯出啟示與教化的意義，而論教育最具體的，又莫過于蒙卦。蒙卦直指要旨，明白地告訴學習者，要去無明、現本性。

????在中國古代，“教育”有著豐富的內涵。《說文》云：“教，上所施，下所效也，從攴孝。”攴，小擊也，以之示儆，下順之，而從所施為教。

????《說文》云：“，覺悟也，從教ㄇ，ㄇ，尚蒙也，臼聲，學，篆文省。”覺悟在使受教者去其蒙蔽而自反自強，亦可助教者自我覺悟而受教學相長之益，故從教從ㄇ。又以臼，象兩手以去其蒙，有兩相扶持之意。須教者學者人我互助，亦須身心自我約束，故從臼聲。為古文，學為篆文，二字音義本相同，而學為今所習用者。可知教育是以人類經驗為內涵，借人我互助，以達到社會共進的歷程。

????《說文》云：“育，養子使作善也。從ㄊ肉聲。”ㄊ音突，“ㄊ，子生順如脫也，子生必先首下。”肉，代表母體，育字從肉ㄊ，即墜母體而出為育，乃生育之義，亦即生子而養之教之之義。

????就蒙卦的卦體看，清李光地《周易折中》云：“蒙以九二、六五為主。蓋九二有剛中之德，而六五應之：九二在下，師也，能教人者；六五在上，生也，能尊師以教人者也。”卦辭說：“匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三瀆，瀆則不告。”不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我請教，我有問必答，如果一而再、再而三地亂問，則不予回答。“匪我求童蒙”的“我”，是九二一爻，代表老師，“童蒙”是六五一爻，代表學生，“匪我求童蒙，童蒙求我”，據彖辭解釋是“志應”。所謂“志應”就是“二五相應”，九二以陽剛居在下位，六五以陰順居在上位。以常情而論，在下位者當求在上位者，但論教育則不然，九二不去上求六五，而六五自動下求九二。徐醒民在《儒學簡說》中舉例說，這便如太甲來求伊尹，成王來求周公，而伊尹周公雖不往求太甲成王，但必有剛明之志涵養于中，形之于外，足以為師，由是感應對方來求，所以“志應”二字值得玩味。

????師生心志相應，則孺子可教。再三，則有變化，志不能應，此時若勉強教授，惟恐瀆亂學童，所以不如不教。孔子教學，不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復，也是不告，并非有所保留，而是造就學生的一種方法。

????屯卦和蒙卦是反復的關系（綜卦），屯卦的卦形，倒轉過來就成為蒙卦。干、坤之后，緊接屯、蒙兩卦，屯卦開拓外在世界，取建侯之義，乃“作之君”；蒙卦啟發內在世界，取求我之意，是“作之師”。得君以治，故屯作之君；得師以教，故蒙作之師。

????《序卦傳》云：“物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之稚也。”屯是艸始生，蒙是蔓草之大者。蒙是蒙椅不明，稚小的特點是童蒙未發。“人之初，性本善，性相近，習相遠”，蒙卦強調如何啟蒙，如何教育的問題。《雜卦傳》云：“蒙，雜而著。”蘇軾認為這是指兒童蒙昧理智未開的兩個階段。《東坡易傳》卷九：“蒙正未分，故曰‘雜’；‘童蒙求我’，求人以自明，故曰‘著’。”童蒙在“雜”時，處于明暗之際，而求我之際，童真昭著，正可發蒙。《周易折中》卷十八引柴中行說，此句指人雖蒙昧而善理是顯明的。“在蒙昧之中，雖未有識別而善理昭著。”

????“物稚不可不養也。”“蒙以養正，圣功也。”渾沌雜亂，必使之茅塞頓開，需要從小做起。從小不教，“茍不教，性乃遷”。天地初開，萬物脆弱，這時候要好好保育。這意味著孩子小時候，就要養他的浩然正氣，正確的待人處事態度，養好了，功德最神圣。假如你養出了一個范仲淹，圣功也！所以“養正教育”最重要，可惜現代教育只是灌輸知識，追求技術，完全不懂“蒙以養正”的深意。（財富中文網）