????蒣卦五陽決一陰，與四陽逐二陰的大壯略相似，都有剛壯過甚之虞。《序卦傳》說：“鑁者退也，物不可以終鑁，故受之以大壯。”“鑁”，遁去。鑁是陰長陽遜，壯的意思是強(qiáng)盛。事物衰則必盛，消則必長，既鑁則必壯，所以鑁之后次之以大壯。大壯卦下體為乾，上體是震，以剛而動(dòng)。《易》中陽剛為大，陰柔為小，此卦四陽爻依次遞進(jìn)，過中了，有大者壯之意。雷威震在天上，也是大壯之象。

????王引之如此解釋“受之以大壯”的意蘊(yùn)：“壯者，止也。《傳》曰：‘鑁者，退也；物不可以終鑁，故受之以大壯’者，物無終退之理，故止之使不退也。猶下文‘渙者，離也；物不可以終離，故受之以節(jié)’，亦謂止之使不離散也。曰‘物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進(jìn)也’者，物無終止之理，故進(jìn)之也。……知壯為止者，《雜卦》曰：‘大壯則止，鑁則退也。’”

????鑁卦陰氣漸長，為否之將至；而大壯陽氣過盛，為泰之已過。因此，“鑁卦戒人察幾而鑁，大壯則戒人守弱知止”。（陳鼓應(yīng)、趙建偉《周易注釋與研究》）同樣的意思，還有《老子》第五十五章：“物壯則老，謂之不道，不道早已。”孔子也說：“君子有三戒……及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙贰！焙枚肪褪呛贸褎倧?qiáng)。

????歐陽修說“物既老而悲傷”、“物過盛而當(dāng)殺”，（《秋聲賦》）及時(shí)知止方能壯而不傷。對(duì)大壯卦的卦義的解釋之一就是嚴(yán)重的傷害（大戕）。虞翻解釋大壯即說：“壯，傷也。”高亨則認(rèn)為：壯就是戕，解釋作“傷”。其實(shí)，釋“止”釋“傷”均是對(duì)大壯卦的義理推衍，并非“壯”字解釋為“止”與“傷”。

????因?yàn)殛枤膺^于壯大，所以很容易與人產(chǎn)生沖突、沖撞，進(jìn)而造成傷害。所以大壯各爻辭都在講“羝羊觸藩”這種進(jìn)退維谷之境：“羝羊觸藩，羸其角。不能退，不能遂。”

????“九三，小人用壯，君子用罔，璼厲，羝羊觸藩，羸其角。”“用壯”，以壯逞強(qiáng)。剛強(qiáng)狠壯的羝羊，總要用它的角去抵觸其所面臨的任何藩籬，結(jié)果必以羸（纏繞，困住）其角而告終。“貞厲”，占問兇險(xiǎn)，謂如此干下去而無反顧，必招危厲。“君子用罔”，罔，勿，弗，用壯的反面，即不以壯陵人。《周易會(huì)通》引京房云：“壯一也，小人用之，君子有而不用”，也即老子“知雄守雌”之意。

????“九四，貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之臚。”守靜則吉，不會(huì)后悔。否則藩未破，角卻羸了。氣勢(shì)過盛，只有讓事情一團(tuán)亂。但若能守靜，則藩無須觸已經(jīng)決開，自然不會(huì)有角羸之虞，所以利于行。前面的險(xiǎn)阻已經(jīng)排除，氣勢(shì)也沒有被削弱，ó子的輪軸也經(jīng)過加強(qiáng)而非常堅(jiān)固，能夠走很長遠(yuǎn)的路，因此可以大膽前進(jìn)。王弼注：“壯于大輿之臚，無有能說（意為脫）其臚者，可以往也。”所以《象》曰：“藩∕不羸，尚往也。”

????“六五，喪羊于易，無悔。”在空地上羊走失了，比喻已經(jīng)不再氣盛。大壯卦中以“公羊”比喻“壯”，因公羊秉性陽剛而愛“撞”。因此，喪羊也就是“喪陽”。大壯卦之所以為“大壯”，是就下面四個(gè)陽爻而言，至六五，則陽爻止，所以說“喪羊”。易，空地。諸陽無所用其壯，故無悔。

????“上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。”為了突破障礙而用羊角頂撞籬笆，羊角卡住，不能進(jìn)（遂，前進(jìn)）也不能退，處于這種困境的人，什么也干不成。然而，若能因此得到教訓(xùn)，學(xué)會(huì)審察局勢(shì)之后再前進(jìn)，則可以由艱轉(zhuǎn)吉。

????“象曰：不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長也。”詳，詳審。若知艱難而退讓守柔，則可變而為泰，此為“咎不長”之一意；“易窮則變”，上六變?yōu)殛栘常瑒t可變?yōu)榇笥胸裕恕熬滩婚L”之二義。陳夢(mèng)雷云：“艱難自守，久則變矣，故雖有咎不長也。”（《周易淺述》）

????陽剛正當(dāng)盛而要求其止，并非易事。要把握好止的程度，最為重要的是解決好正的問題。所以彖曰：“大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣。”大壯而能守中正，才不至于過壯而老，過壯而暴。若大壯而不正，則兇必不免，就像暴君與強(qiáng)梁的下場(chǎng)。觀察大壯卦盛大而能持中正的道理，則天地萬物之規(guī)律就可以知曉了。

????“象曰：雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。”知止知退，以雌柔的方式維持在泰和的境界。這個(gè)“禮”指的是什么呢？《文子·道德》對(duì)“禮”有這樣的界定：“何謂禮？曰：為上則恭嚴(yán)，為下則卑敬，退讓守柔，為天下雌，立于不敢，設(shè)于不能，此之謂禮也。”

????孔子喜歡禮，他是主張反身修己的，他要求君子把最大的力量用在戰(zhàn)勝自己上。而戰(zhàn)勝自己的最好辦法莫過于“非禮弗履”。這與《論語》中的“克己復(fù)禮為仁”是一致的。（財(cái)富中文網(wǎng)）