????在《易經》的排序上，屯卦是繼乾卦和坤卦之后的第三卦，也就是宇宙天地初開之后生物開始滋長的階段。《序卦傳》開宗明義就說：“有天地，然后萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受（承繼）之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。”

????《說文》云：“屯，難也。象草木之初生。屯然而難。從屮，貫一尾曲。一，地也。”“屯”乃種子生根萌芽之象形，一橫為地，上面突出的一點表示芽，下面是根。有了扎實的基礎，生意盎然，然而要繁茂發(fā)達，必得經歷長期的磨難。

????朱熹解釋屯卦：“屯，六畫卦之名也，難也，物始生而未通之意。故其為字，象草屮穿地始出而未申也。其卦以震遇坎，乾坤始交而遇險陷，故其名為屯。”六畫卦分為上下兩體，上為上卦，又稱外卦；下為下卦，又稱內卦。兩體就是兩個三畫卦體。朱熹的意思是說：“屯”是取小草剛從地面上冒出頭來，有點卷曲而未申展開來的樣子。屯的難處，在于物方生而未茁壯，所以這是一種“萬事開頭難”的難。

????彖曰：“屯，剛柔始交而難生。動乎險中，大亨，貞。”剛柔系指乾坤兩個三畫卦而言，《易》六十四卦除乾坤兩卦外，其余六十二卦皆由乾坤交錯而成，屯卦是乾坤兩卦之后的第一卦，故云“剛柔始交”。天地始生萬物，未得通暢，故云“難生”。“動乎險中”，屯之下卦是震，震的性質是動；上卦是坎，坎的性質是險。震動而向上，恰遇坎險，既動而遇險，故有屯難之義。

????總體而言，屯卦是一個偏“兇”之卦，但屯亦有“亨”道，卦辭開頭就說“屯：元，亨，利，貞；勿用有攸往，利建侯。”始于險難，至于大亨，屯卦的亨道在于，求卦之人應待機而動，否則難以周濟屯難的局勢；反之，如果遇難而束手無為，那么屯卦可能會是一個兇卦。

????屯卦的卦義雖然是“難”，但如上所述，屯之難是“萬事開頭難”的“難”，也即從無到有的“難”，因為要做一件前所未有的事情，創(chuàng)業(yè)維艱，所以難。是故象曰：“云雷屯，君子以經綸。”屯卦的卦像是震（雷）下坎（水）上，為雷上有水之表像，水在上表示雨尚未落，故釋為云。云雷大作，是即將下雨的征兆，困頓初生，所以君子需要努力經營謀略。孔穎達疏：“經謂經緯，綸謂綱綸，言君子法此屯象有為之時，以經綸天下，約束于物。”

????“勿用有攸往”，不要有所往，強調處于屯難之時，不要遽圖發(fā)展，而要“建侯”。建侯，歷來有二義，一是指建立諸侯國，如程頤說：“天下之屯，豈獨力所能濟。必廣資鋪助，故利建侯也。”（《伊川易傳》卷一）彖曰：“天造草昧，宜建侯而不寧。”孔穎達疏：“草謂草創(chuàng)，昧謂冥昧，言天造萬物於草創(chuàng)之始，如在冥昧之時也。于此草昧之時，王者當法此屯卦，宜建立諸侯以撫恤萬方之物，而不得安居于事。”

????又一說“利建侯”是宜立君的意思。立君，即建立起有效的統治秩序。朱熹說：“天下未定，名分未明，宜立君以統治”。（《周易本義》卷三）

????屯卦與乾卦、坤卦同樣四德具備，但孔穎達說，“屯”之四德，劣於“乾”之四德，此即“勿用有攸往”，又別言“利建侯”，不如乾之無所不利。既然有不利的情況在，君子以經綸，最重要的是審時度勢。屯又有“屯積”之意，意謂能夠屯積自己的實力，才可求得亨通。處屯之時，行動固然危險，但守靜亦難有所成，動靜之間的最佳平衡應在于致力鞏固根基，但不可強力出擊。

????屯卦的卦辭反復宣講了這個道理。如：“初九，磐桓，利居貞，利建侯。”正義曰：“磐桓，不進之貌。處屯之初，動即難生，故‘磐桓’也。”初九是陽爻，陽剛而果決，但居下位，實未便前往濟屯之難，故磐桓不前。若不磐桓而遽進，勢必遭遇險阻。既不可進，故宜居正以固其志，亦宜建立諸侯。人處屯難之中，唯其能守正，方可度過屯難。

????象曰：“雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。”象傳說，初九雖有遲疑而徘徊不進之象，然心存濟世安民，志行端正。又以陽居初，謙居群陰之下，是尊貴者而有謙卑之心，能俯從民望，故其可大獲民心。

????又，“六三，即鹿無虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。”象曰：“即鹿無虞，以從禽也。君子舍之，往吝，窮也。”六三失正不中（六三以陰爻居陽位，不中又不正），與上無應（處震之極，無上之應），卻躁于進取（居震之極，本性決定它必悵悵然欲動而有所貪求），猶如行獵逐鹿而無虞人相引導，卻獨自驅禽窮入于山林之中，君子居仁由義，洞燭幾微，與其逐鹿而射殺之，不如舍棄行獵而返，否則窮追不舍將有吝。剛過為悔，柔過為吝。吝是失誤之后接著產生的委委瑣瑣的消極狀態(tài)（金景芳、呂紹綱：《周易全解》）。象傳認為六三有貪于追獵禽獸之象。若窮追不舍，將陷于吝而困窮之地。

????然則，屯卦卦象也有烏云密布、雷雨將作的情形，象征大自然陰陽之氣始交，萬物萌生，屯難混沌的狀態(tài)。賢君即位當效法天道，設侯拓疆，以恤萬民，不可安享其位，無所作為。（財富中文網）