????臨卦是十二消息卦之一，卦象為地澤臨。兩個陽爻連袂由下而上，上面四個陰爻緊靠在一起。象曰：“澤上有地，臨。”兌（澤）下坤（地）上，為地在澤上之表象。下兌為悅，上坤為順，所以彖曰：“臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。”

????“剛浸而長”，初九、九二兩個剛爻由下而上，逐漸成長，陽剛的勢力呈現上升的勢頭；兌既為水澤，自下浸上，故曰“浸而長”。浸，漸進也。“剛中而應”，九二居下卦之中是為剛中，與六五之柔中相應，五應二，則與五同為陰類的其他陰爻皆應，四陰皆應之，故曰“而應”。六三動變為陽，則內卦兌成為乾天，陽得正位，其體即為地天泰。《泰·彖傳》：“天地交而萬物通。”通故為亨，得位故為正，以此臨人、臨事、臨天下，莫不大為亨通而合于正道，也就是合乎于天道的自然法則。（順便說一句，日本歷史上有大正時代，其命名正是出自易經的這一卦。）

????《尚書·洪范》既提到“五行”：“一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土”，又言及“五事”：“一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。”五行之“土”與五事之“思”兩相對應，思屬五行土，所以土地代表思考。思考產生憂慮，“既憂之，無咎”。

????憂慮的事情在于，天道的運行遵循物極必反的規律，陽長陰消與陰長陽消循環往復。在臨卦中，陽爻與陰爻沒有交錯，這樣的組合即是消息卦，有此消彼長之意，并且形成一定的次序。這次序可以用來代表十二個月份，而臨卦即是十二月。“剛浸而長”之勢歷八月而成否。臨是丑月卦，否是申月卦，自建丑十二月，至建申七月，相去八個月，則成否卦。否則天地不交，萬物不通，所以《臨·彖傳》曰：“八月有兇，消不久也。”八月是觀卦（風地觀），正好是臨卦的覆卦。《臨·彖傳》解釋說：“消退之期不久將會來到。”八月陽衰而陰長，小人道長，君子道消也。在此否塞之際，應當以《否·象傳》所說：“君子以儉德辟難。”這里強調，臨有元亨利貞四德，但歷時八月則有兇。所以需要居安思危，不可以為天下自此太平。

????臨卦之“臨”，有多重含義。“韓康伯云：為卦澤上有地，澤上之地，岸也，與水相際，臨近乎水，故為臨。天下之物，密近相臨者莫若地與水，故地上有水則為比，澤上有地則為臨也。臨者，臨民臨事，凡所臨皆是。在卦取自上臨下，臨民之義。”（《易程傳》）

????《說文》：“臨，監也”；《爾雅·釋詁》：“臨，視也”。監視，意謂以上臨下，以大臨小。《谷梁傳·哀公七年》“有臨天下之言焉”，范寧注“臨，撫有之也”，亦證明“臨”字含有“由上視下”、“以尊臨卑”之義。胡炳文《周易本義通釋》則進一步說：“諸家臨字訓近訓大，只見上臨下，不見剛臨柔之意。”但王安石說過：“剛浸長以臨柔，故為臨。”（《易泛論》）

????《序卦傳》：“有事而后可大，故受之以臨；臨者，大也。”這也是就“臨人”者必須崇高、尊大而言。按卦象，二陽方長而盛大，故為臨也。臨卦是盛大之意。

????可大之業，由事而生。應積極進取，同時守持君子之道。《臨·象傳》：“君子以教思無窮，容保民無疆。”《象》釋兌卦：“君子以朋友講習。”坤為思，兌為口，臨卦內卦為兌，故“教思無窮”，正如同乾卦九二《文言傳》中說的“學以聚之，問以辯之”。容，寬也。《禮記·中庸》：“寬裕溫柔，足以有容也。”、“寬以居之，仁以行之”，亦是乾九二《文言傳》文。坤廣為容，又《坤·彖傳》曰：“行地無疆”，故《象》釋臨卦曰：“容保民無疆”。

????孔穎達《正義》對《臨·象傳》的這句話有個完整的解釋：“澤上有地者，欲見地臨于澤，在上臨下之義。故云澤上有地也。君子以教思無窮者，君子于此臨卦之時，其下莫不喜悅和順，在上但須教化思念無窮已也，欲使教恒不絕也。容保民無疆者，容謂容受也，保安其民，無有疆境，象地之闊遠，故云無疆也。”

????不論如何具體解釋，臨卦講的都是良好的統治術。統治者如何進行統治，如何使臣民歸順服從，歷來是政治家們關注的焦點。臨卦討論統治術，算得上是一篇有關臨民之道的政治專論。澤上有地，澤卑地高，有居高臨下之意；而地大容澤，澤滿止于地，則有坤德廣大之意。地以含弘光大之德，普澤天下之人，其澤人之道，一在教民，一在保民，正象征著統治者寬厚容納，關愛人民。上六爻辭更提出“敦臨，吉，無咎”，敦，厚也。猶如能以敦厚仁惠之德臨人，故可獲吉祥。象曰：“敦臨之吉，志在內也。”這是說，統治者敦厚待人，心意專注于其子民。

????臨卦六爻，無一為兇，原因就在于君子行事“無窮”（不懈怠）與“無疆”（無止境）。如是教民，如是保民，就是臨民之道，可以改變天下興亡的氣數。（財富中文網）