????《說文解字》釋“孝”：“善事父母者。從老省，從子承老也。”儒家的孝道強調(diào)父權(quán)，兒輩們必須一輩子將父親馱于背上。孝是建立在“敬”的基礎(chǔ)上。孔子說：“仁人之事親也如事天，事天如事親，是故孝子成身。”（《禮記·哀公問》）“成身”意味著身體本身成為天道秩序的表現(xiàn)者。由于孝子是完全徹底地順守天道人倫秩序的，因此“孝子成身”。

????事親、事天，孝、敬同也。《孝經(jīng)·圣治》：“曾子曰：‘敢問圣人之德，無以加于孝乎？’子曰：‘天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。’”敬重父親，沒有比在祭天的時候，將祖先配祀天帝更為重大的了，而只有周公能夠做到這一點。這是說，孝行之大，莫過于尊嚴(yán)其父。

????《孝經(jīng)·士》：“母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。”這很清楚地講到，子女對父親的孝要“愛”、“敬”兼而有之，但實際上“敬”要更多一點。而對母親的孝則多強調(diào)“愛”。

????班固《白虎通義》把父子的關(guān)系解釋為：“父子者，何謂也？父者矩也，以法度教子也，子者，孽孽無已也。”（《白虎通義·三綱六紀(jì)》）兒子犯惡不止，必須老老實實地接受父親的管教，父為子綱被法典化。

????考“父”的起源，乃會意字，從又，從。金文“父”是手執(zhí)石斧之形，“又”像手，“”像石斧，意指男子持石斧勞作。石器時代多有石斧留存至今，博物館能見到。小斧無柄，長三四寸，右手把握。遠(yuǎn)古時代成年男人利用工具進(jìn)行體力勞動，對開創(chuàng)生活有重大意義，受到特別尊重。因此“父”是古人對從事勞動的男子的尊稱，引申為父親或男性長輩的通稱。

????到了許慎那里，“”變成了杖。《說文解字》：“父，矩也。家長率教者。從又舉杖。”父為一家之長，舉法杖以教子弟，率音l，率教即實行教化。父親在家庭中垂范訓(xùn)導(dǎo)，且手持木杖，代表權(quán)威、力量、秩序和安全。《說文解字》描繪了中國文化中父親的形象：不可違背的權(quán)威和力量。

????中國歷來有“嚴(yán)父慈母”之說，父親代稱為“家嚴(yán)”。“嚴(yán)父”的特點是右手老舉著一根棍子要打人，所謂“棍棒底下出孝子”，“有理三扁擔(dān)，無理扁擔(dān)三”。《三字經(jīng)》上“養(yǎng)不教，父之過”的名言是有來頭的。子女不成才，當(dāng)父親的應(yīng)當(dāng)負(fù)主要責(zé)任，所以父親天然擁有對子孫責(zé)罰的權(quán)力。《呂氏春秋》說：“家無怒笞則豎子嬰兒之有過也立見”，家中如果沒有責(zé)打，童仆、小兒犯過錯的事就會立刻出現(xiàn)。這里說的就是對于子孫的教育必須加以笞責(zé)輔佐，不然沒法教育好。

????“矩”為何義呢？《論語》載孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”《孟子》中亦說：“不以規(guī)矩，不能成方圓。”以此可知，“規(guī)矩”最初是指用以制定方圓的工具，后來被引申為一種約束人的行為的規(guī)范和法則。

????“教，上所施下所效也。”父親教育子女最要緊的不是口頭說而是行動做（施），身先垂范乃為父之天職也。《儀禮·喪服傳》：“父，至尊也。”漢·劉熙《釋名·釋親屬》：“父，甫也，始生己也。”不以規(guī)矩，不成方圓。父母親是子女最好的也是最現(xiàn)成的“規(guī)”和“矩”，一則言教，一則身教，而身教重于言教。

????《爾雅注疏》說“父”：“又為考。考，成也，言有成德。”《毛詩正義》：“言考者,明老而有成德。”《周易·系辭上》：“盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。”《周易·乾·文言》云：“君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。”“成德”指一日之德，故又曰“日可見之行也”。每日都要見于具體行動，含“日新其德”之意。“潛”謂龍潛，君子隱斂。就外部環(huán)境而言，是說君子為世道障隱而不能耀現(xiàn)，雖欲行動而時機未至；其就主觀條件而言，是說君子學(xué)問才華尚隱微未著，德行素養(yǎng)修而未成。潛龍勿用，意謂這時不要有所為，不要有所行。

????《逸周書·命訓(xùn)解第二》云：“大命有常，小命日成。成則敬，有常則廣，廣以敬命，則度至于極。”“大命”由“小命”累積而成，大命不改易，小命則隨日而成。欲隨日而成就得重視自己的行為，知大命而又重視小命，那么法度就能達(dá)到中正。

????“成德”即“盛德”，有盛德者得天命，盛德即大業(yè)。《周易·乾·文言》云：“九三曰：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。何謂也？子曰：君子進(jìn)德修業(yè)，忠信所以進(jìn)德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與言幾也，知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。……君子進(jìn)德修業(yè)欲及時也，故無咎。”君子修身，日日維新，與時俱行，不可間斷，就好像孔子所說“逝者如斯夫，不舍晝夜”。

????程子認(rèn)為，“逝者如斯”，是孔子在感嘆道體流行不已。他說：“此道體也，天運而不已，日往則月來，寒往則暑來，水流而不息，物生而不窮，皆與道為體，運乎晝夜，未嘗已也。是以君子法之，自強不息，及其至也，純亦不已焉。”（朱熹《四書章句集注·論語集注》，中華書局，1983年，第113頁）

????這里，程子通過深度感悟而將孔子的“逝者如斯夫，不舍晝夜”提升為一種高遠(yuǎn)玄妙的道德化境。朱子贊同程子的看法，認(rèn)為天地大化流行，往者過，來者續(xù)，沒有一刻止息，這是“道體的本然”：“天地之化，往者過，來者續(xù)，無一息之停，乃道體之本然也。然其可指而易見者，莫如川流。”

????由此，父的權(quán)威性，還真不在杖，而在修身日進(jìn)的道德榜樣。（財富中文網(wǎng)）