????“益”，《說文》中解釋：“饒也。”清代段玉裁《說文解字注》：“饒，飽也。凡有余曰饒。易象傳曰：風雷益。君子以見善則遷，有過則改。”

????益卦上巽下震。巽為風；震為雷。風雷二物，相益者也，風烈則雷迅，雷激則風怒，兩相幫助，故曰風雷益。

????雷下而愈威，風上而愈弱，故為損上益下之象。卦之為象，下為本，上為末，損上益下則為棄末固本，為增益之象，故名益卦。益為增益、幫助之義。此卦與損卦相反。它是損上以益下，后者是損下以益上。二卦闡述的是損益的原則。

????益卦和損卦談論的都是屬于長遠性的利益，而不是短期、即刻性的，它們的卦辭中都有“利有攸往”。既然上行惠下之道，利益萬物，動而無違，何往不利，故曰“利有攸往”。所謂有利于前往，也就是做某事是有利的，可以放心去做。放心去做的事情，意味著犧牲短利，謀求長遠利益。

????在卦序上，益卦為繼損卦而來。《序卦》曰：“損而不已必益，故受之以益。” 當事物損到無所再損的時候，接下來的就是益了。損益如循環，損極必益，益極必損，猶否極泰來，理之自然。

????《系辭下》說：“損，德之修也。益，德之裕也。”損，《象傳》：“君子以懲忿窒欲。”克制絈念，杜塞貪欲，便是修德，故為德之修。益，《象傳》：“君子以見善則遷，有過則改。”遷善改過，其德日益充裕，故為德之裕。損卦是道德的修養，益卦則是道德修養的發揚光大。

????《系辭傳》又說：“損，先難而后易。益，長裕而不設。”忿欲都是與生俱來的習氣，最難革除。懲忿窒欲，一開始一定很感為難，必須勉強懲之窒之，有一分懲窒的工夫，則有一分修德；修德愈增進，則懲窒愈容易，是為先難后易。益是增益，能長養寬裕于物，皆因物性自然，不空虛妄設其法而無益。《彖傳》曰：“天施地生，其益無方，凡益之道，與時偕行。”這里說的其實就是不設之義。天施氣于地，地受氣而化生，亦是“損上益下”。其施化之益，沒有方向、處所的限制，可以說是無所不至，故曰“天施地生，其益無方”。然雖施益無方，不可恒用，當應時行之。對一切有益的事，關鍵是把握時機將其辦好。

????《系辭傳》還說：“損以遠害，益以興利。”意思是說，損卦是要人遠離有害的東西，益卦是要用來興建有益的事物。正所謂“損有余，補不足”，損卦是將多余、過剩和不需要的東西去除掉；而益卦則是將不足的、缺乏的、需要但欠缺的東西設法增補之。

????所以，“益”的真諦是，多的去施與少的，豐富的去幫助貧乏的。“豐富”這兩個字，包括了學識上、道德上、經驗上……的富裕，而不是光指在物質上的富裕。“損上益下”、“損多益寡”的施與者本身必須是有剩余的，就像老師教導學生一樣，老師本身的學問道德，必須是豐富健全的，而不是濫竽充數地去誤人子弟。

????“風雷益”的“綜卦”是“山澤損”，兩個卦不但卦象顛倒，而且卦德也完全相反，但是這兩個卦卻有著幾個共同點：（1）與時偕行；時當損則損，時當益則益。（2）不論是“損下益上”，或是“損上益下”，在事前必須要先斟酌一下自己的能力。（3）最重要的一點，是要去了解對方，看看對方是不是真正需要幫助。

????另一方面，“損上益下”的出發點，第一必須要“誠”，第二必須要“沒有目的”，第三是不去要求回報。有失必有得，有損必有益；益卦闡釋損己益人的原則。損己益人，急公好義，必然使人喜悅，贏得贊美。而且施就是受，誠心誠意幫助他人，必然也會得到誠心誠意的回報。獲得信任與支持，就可以團結力量，集中意志，成就大事，甚至冒險犯難。但動機必須純正，目的必須正當，而且把握時機，適切運用。在受益的一方，也必須柔順、謙虛、中止，他人才會樂于幫助。

????沈家銓認為，仔細地體會“山澤損”和“風雷益”，可以發現，“山澤損”的損是上下二損，“風雷益”的益是上下二益。因為損下益上是下損，下損則本傷，所以損卦的益上亦為損，是為上下二損。而損上益下是下益，下益則本固，所以益卦的損上亦為益，是為上下二益。卦曰：“益，利有攸往，利涉大川。”從卦象來看，雷動風行，無所沮塞，所以稱之為“利有攸往”。益卦的六二與九五，都中正而且相應，而下卦震是動，利于前進，又上卦巽是風木，被風吹動的木，象征船；因而用“利涉大川”來暗示可冒險犯難。“利有攸往”中本已含有“利涉大川”的意思，此處又再強調，意在告誡人們天下事往往有因主動爭取方可獲益的情況，一旦遇上這樣的機會，要奮力以求，爭取有益的結果，千萬別錯失良機。