設(shè)計：越性感越有效
????有什么晦澀的書嗎？我逢人就問。對晦澀孜孜以求的偏好，讓我無法停止艱難的閱讀。迄今為止最合我心意的印刷品，莫過于一本叫做《司法過程的性質(zhì)》的譯書。它的中文很繞，令人沉醉。隨便引用書里的一句話，就可以證實這種可貴的品質(zhì)：“通過有意識和下意識的影響，這種限制性權(quán)力的出現(xiàn)，盡管背景散淡，卻總是處于預(yù)備狀態(tài)，它趨向于使立法判斷得以穩(wěn)定和理想化，它向立法注入了原則的光輝，使這一標準高高聳立，可以為那些必須進行這一競賽并保持這一信念的人們所看見。”
????當有人推薦《設(shè)計原本》的時候，我有一種見獵心喜的沖動——它譯自一本英文書，原書名直譯過來是“設(shè)計的設(shè)計”，大有晦澀的潛質(zhì)。翻開之后，發(fā)現(xiàn)它毫不晦澀，可是并不令我失望，因為作者的洞察于我心有戚戚焉——他是一位計算機科學(xué)家，卻深刻地揭示了理性的缺陷。按照本書作者Frederick P.Brooks,Jr的意見，理性設(shè)計模型的最大危險在于，“我們在初始階段并不真正地知道目標是什么”，況且必要條件及其權(quán)重在持續(xù)變化，約束也在持續(xù)變化，而設(shè)計樹上的節(jié)點實際上只能作為暫定方案，而不能輕易“決策”。
????軟件的設(shè)計，公司制度的設(shè)計，乃至社會組織的設(shè)計，都無法從設(shè)計者意識中的理性出發(fā)一蹴而就。考察其中比較廣大的例子。周朝“井田制”建立了設(shè)計上的標準化，卻為中國政治帶來人為創(chuàng)造社會結(jié)構(gòu)的先例。歷史學(xué)家黃仁宇說它“導(dǎo)致上層設(shè)計的形式遠比下層運作的實質(zhì)更為重要的統(tǒng)治習(xí)慣”。這是一種惡習(xí)，就算用“不得已”來辯解，仍無法掩蓋它的惡果。延續(xù)下來數(shù)千年，從井田制到武則天的鳳閣鸞臺，到當代的計劃經(jīng)濟，自上而下籠罩式的設(shè)計，綿綿不絕。
????《設(shè)計原本》批判了自上而下籠罩式的設(shè)計，盡管案例集中在軟件領(lǐng)域，這種批判的啟發(fā)性并未因此而減弱。理性模型被形象地比喻成“瀑布”，而瀑布式方法因為過于簡單，在風格上，完全與最有經(jīng)驗的設(shè)計工作相背離。成功的軟件設(shè)計，也像社會的演進一樣，符合螺旋上升的規(guī)律。所有的設(shè)計，真正有價值的部分，在于對細微之處的關(guān)注，在于根據(jù)實際情況安排精細層面各種元素的大量工作。
????對瀑布式方法的反思提醒人們在世界的復(fù)雜性面前保持謙遜。對于中國人而言，這種自覺尤其重要，因為中國人都是哲學(xué)家，最關(guān)心普適性的意見。我們說“烈火見真金”，說“流水不腐、戶樞不蠹”，于是天下萬物“概莫能外”。
????然而就像社會學(xué)中的“宏大理論”不免于空洞，過于關(guān)注普適性的觀念，很可能讓我們忽略意味深長的細節(jié)。閱讀《設(shè)計原本》，不難印證“觀察——計劃——行動——反饋”這一工作模式的實用性。設(shè)計，無論是軟件設(shè)計，建設(shè)設(shè)計，還是更大的設(shè)計，有著驚人的一致，它們一再透露藝術(shù)的神秘信息——最性感的往往是最有效的。在偶然出現(xiàn)或刻意追求的美中，理性的驅(qū)動，終于回歸感官——這實在是一個絕好的消息。
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