????作者：胡泳

????“古人論將有五德，曰智、信、仁、勇、嚴(yán)。取義至精，責(zé)望至嚴(yán)。”這是近代軍事家蔡鍔于 1911 年編的《曾胡治兵語錄》（廣西師范大學(xué)出版社，2007 年 11 月出版）中對(duì)“將材”的按語。《曾胡治兵語錄》是一部語錄體兵書，全書分將材、用人、誠(chéng)實(shí)、勇毅、嚴(yán)明、公明、仁愛、勤勞、和輯、兵機(jī)、戰(zhàn)守、治心等篇，系統(tǒng)地反映了曾國(guó)藩、胡林翼的軍事思想。蔡鍔有帶兵將將的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，他體會(huì)孫子為將“五德”的要求“取義至精，責(zé)望至嚴(yán)”，是精辟至當(dāng)之論。

????孫子很重視和強(qiáng)調(diào)將的地位和作用，把具備“智、信、仁、勇、嚴(yán)”五個(gè)條件的將，看作是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的“五事”之一，把“將孰有能”列入“七計(jì)”之中。孫子對(duì)專職的將提出許多要求，主要是：要“知彼知己”、“知天知地”，了解各方面的情況，要有“知諸侯之謀”的政治頭腦；要有勇有謀，要有能“示形”、“任勢(shì)”、“料敵制勝”、“通于九變”的指揮才能；要有“合于利而動(dòng)，不合于利而止”的決斷能力；要有“進(jìn)不求名，退不避罪”的負(fù)責(zé)精神；對(duì)士卒管教要嚴(yán)格，賞罰要嚴(yán)明，“令之以文，齊之以武，是謂必取。”“文”，是懷柔和重賞，使士卒“親附”；“武”，就是強(qiáng)迫和嚴(yán)刑，使士卒畏服。

????好的軍隊(duì)是由名將帶出來的，但究竟何謂名將？所謂名將，有沒有一種公認(rèn)或者客觀的標(biāo)準(zhǔn)？歷史上的軍事家都把性格作為名將的基本要素，而談到性格，又可以分解為一系列素質(zhì)。我們可以將此統(tǒng)稱為“將道”（generalship）。古今中外討論將道的著作中，曾有各種不同的分類，紐先鐘先生在《戰(zhàn)略家》（臺(tái)北：麥田出版社，2000 年出版）一書中，把孫子和克勞塞維茨的觀念合為一體，給予“將道”一種現(xiàn)代化的解釋。

????紐先生參照克勞塞維茨的思想，把孫子的“五德”重新排列為：勇、智、信、仁、嚴(yán)。克氏把勇氣放在智慧之前，這是值得一說的。克氏認(rèn)為，勇氣可分為兩大類：肉體勇氣，簡(jiǎn)言之，就是不怕死；精神勇氣，是一種較高級(jí)的勇氣，實(shí)則為一種擔(dān)當(dāng)。分別言之，精神勇氣似乎又可分為四種：自信的勇氣，即將軍對(duì)自己的意見、計(jì)劃、判斷都必須有充分的信心，不受外來的無理干擾；冒險(xiǎn)的勇氣，戰(zhàn)爭(zhēng)畢竟還是一種賭博，危險(xiǎn)與機(jī)會(huì)不可分割，為將者必須敢于投機(jī)，敢于冒險(xiǎn)；決斷的勇氣，即將軍必須有當(dāng)機(jī)立斷的勇氣，不可以猶豫不決；堅(jiān)持的勇氣，一場(chǎng)會(huì)戰(zhàn)要打很多天，一次戰(zhàn)役要打幾個(gè)月，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)要打好幾年，如果缺乏苦撐到底的勇氣，根本不能成為名將。

????我認(rèn)為，克勞塞維茨把勇氣作為為將者應(yīng)具備的首要因素，有一個(gè)重大原因：將軍畢竟是一種“行動(dòng)的人”，他必須采取行動(dòng)，而不是紙上談兵。將軍與戰(zhàn)略家的區(qū)別何在？紐先鐘對(duì)戰(zhàn)略有一個(gè)簡(jiǎn)明扼要的定義：戰(zhàn)略是一種思想，一種行動(dòng)，一種計(jì)劃。專以思想為務(wù)者，可稱之為戰(zhàn)略思想家，專以行動(dòng)為務(wù)者，則可稱之為“將”。從行動(dòng)的觀點(diǎn)來看，戰(zhàn)略亦即“將道”。能把思想化為行動(dòng)，戰(zhàn)略始不至于淪為空談。聯(lián)想集團(tuán) CEO 楊元慶說：“對(duì)于企業(yè)來講，制定正確的戰(zhàn)略固然重要，但更重要的是戰(zhàn)略的執(zhí)行。能否將既定戰(zhàn)略執(zhí)行到位，是企業(yè)成敗的關(guān)鍵。”

????思想與行動(dòng)之間也要有一座橋梁，否則就會(huì)彼此隔絕，無法形成戰(zhàn)略的整體。此一橋梁即為計(jì)劃。有計(jì)劃，思想始能有體系，始能逐步付之行動(dòng)。計(jì)劃乃行動(dòng)之基礎(chǔ)，行動(dòng)必須接受計(jì)劃的指導(dǎo)。在古代戰(zhàn)爭(zhēng)比較簡(jiǎn)單的時(shí)候，擬定計(jì)劃的人往往就是指揮作戰(zhàn)的人。換言之，計(jì)劃和行動(dòng)均是為將的任務(wù)。時(shí)至近代，軍隊(duì)內(nèi)出現(xiàn)專業(yè)分工，計(jì)劃的作出與執(zhí)行，開始分別由不同的人來負(fù)責(zé)。執(zhí)行者為指揮官，計(jì)劃者為幕僚。19 世紀(jì)，歐洲各國(guó)普遍設(shè)立參謀本部，其專業(yè)就是制定戰(zhàn)略計(jì)劃，這也是戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境變得日益復(fù)雜所導(dǎo)致的必然結(jié)果。

????“五德”中的其他三個(gè)因素─信、仁、嚴(yán)，都與戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜化和組織化相關(guān)。看中國(guó)古代的小說，兩軍對(duì)陣，常常是雙方主將讓對(duì)手放馬過來，槍刀錘戟大戰(zhàn)一通，一方主將敗走，另一方就掩殺過去，勝負(fù)立判。實(shí)際的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)不是這么簡(jiǎn)單。克勞塞維茨曾經(jīng)指出，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，一切的事情都很簡(jiǎn)單，但簡(jiǎn)單并不一定容易。為什么不容易？主因是戰(zhàn)爭(zhēng)要由人來進(jìn)行。所謂“戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器”只是一種形容，事實(shí)上，這部機(jī)器不是由齒輪或螺絲釘所組成，而是由活人組成。因此，將軍除了會(huì)打仗以外，還要會(huì)帶兵，而后者又是前者的基礎(chǔ)。

????簡(jiǎn)言之，名將必須具有領(lǐng)導(dǎo)和組織的才能。戰(zhàn)爭(zhēng)是一種集體性的努力。在古代的戰(zhàn)爭(zhēng)中，將領(lǐng)的指揮還可以是個(gè)人的、現(xiàn)場(chǎng)的和直接的，到了近代，由于戰(zhàn)爭(zhēng)范圍日益擴(kuò)大，所用兵力日益眾多，技術(shù)因素越來越復(fù)雜，若無出色的領(lǐng)導(dǎo)與組織，軍隊(duì)根本無法行動(dòng)。如何將許多外人組織起來，并領(lǐng)導(dǎo)他們進(jìn)行生死存亡的決斗，關(guān)鍵就是“信”、“仁”和“嚴(yán)”。

????紐先鐘說：“一位名將當(dāng)然應(yīng)該精通戰(zhàn)略，又或推而廣之，更應(yīng)精通戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)的其余部分（戰(zhàn)術(shù)、后勤等都包括在內(nèi)）。但僅憑這一點(diǎn)，還是不足以成為名將。將道的范圍要遠(yuǎn)為廣泛，包括領(lǐng)導(dǎo)、組織等方面在內(nèi)，而且也牽涉到人性和心理等問題。換言之，將道的境界比戰(zhàn)略（或戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)）更高一層，而其內(nèi)涵也遠(yuǎn)為復(fù)雜、微妙。”

????本文作者為北京大學(xué)副教授

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